EL CUMPLE DE LA CONSTITUCIÓN

Por Hideyoshi
A mi me resulta curioso ver como con el tema de la reforma de la elección de jueces, sin entrar en si se tiene o no razón en el tema, partidos como el PP, que por cierto fue de los más reticentes en su época de AP a firmar la constitución, se convierten en salvaguardas del poder establecidos y en los defensores de la actual constitución española.
Me resulta curioso como una constitución como la española del 78, que todos debemos reconocer como de circunstancia, pues muchas debieron ser las concesiones hechas (bajo la bandera de esa “libertad sin ira” como cantó la Jarcha) a fin de tener un proceso constitucional más o menos pacífico, es ahora defendida como un proceso totalmente acabado y en el que cualquier revisión supone que los más puristas se rasguen las vestiduras.
La constitución española tuvo que ser hecha buscando un consenso que no abriera heridas entre unos y otros, ceder ante las peticiones de determinados sectores inmovilistas y dejar con la miel en los labios a los más ambiciosos. Y aún así vemos como año tras año nos siguen vendiendo la misma moto: el importantísimo papel del rey, lo modélico del proceso y la constitución misma como la panacea de todos los males que desde siglos arrastraba España.
Desde este artículo quisiéramos recordar otra constitución española que, desde nuestro punto de vista fue la más avanzada (máxime si tenemos en cuenta su época) de las que España ha tenido. Esta no es otra que la constitución de la II República. Una constitución que, en un tema que en estos días levanta tantas ampollas como es el de la enseñanza de religión, suprimió la obligatoriedad de la misma y al contrario que hoy en día la persona que quisiera darla tendría que traer una justificación paterna, y no al revés como en la actualidad (nótese la diferencia entre una y otra medida). Suprimió la presencia de todo símbolo religioso siempre que la totalidad del alumnado y el profesor no se sintiesen ofendidos por la presencia del mismo. Pues veía la enseñanza religiosa como un hecho que no tenía por qué ser impuesto en la enseñanza pública, y por lo tanto subvencionada por un Estado que se confesaba aconfesional perjudicando a otras religiones que ante la ley tenían igualdad de condiciones. Aumentó la edad obligatoria de escolaridad.
Estableció el repartimiento de tierras, en un país insipientemente industrializado como la España de entonces, a las clases más humildes. Mejoró las condiciones laborales y la autonomía de las comunidades, en definitiva, fue mucho más revolucionaria y más allá (teniendo en cuenta su contexto) que la actual constitución española.
No es el fin de este artículo hacer un análisis de las dos constituciones, pues la extensión de estos artículos lo impide. Tampoco hacer una defensa a ultranza de la constitución de la II República, pues tuvo muchos fallos sobre todo en su aplicación. Sólo pretendemos, en las fechas que se acercan, lanzar una duda ante las siguientes cuestiones:

-¿Es la Constitución del 78 una panacea?
-¿Qué hay detrás de esa defensa a ultranza de la misma cargada de inmovilismo?
-Si las sociedades cambian y evolucionan. ¿Por qué esa insistencia en la no remodelación de esta, y se
arremete contra todo aquel que se atreve a plantearlo?

Luis Quintana... más que un cantautor

(por RLD)

Afortunadamente vuelvo acudir a este espacio, después de buscar "ese espacio" que existe entre mis responsabilidades. Supongo que es lo que tiene la vida del estudiante.

Hace algún tiempo, por casualidad, simplemente tuve la fortuna de ver en un canal de televisión local al cantautor canario Luis Quintana, personaje este que me trae de cabeza con sus canciones. (Bueno, este apartado más bien me gustaría puntualizarlo, ya que preferiría no dar una imagen de fan frénetica e histérica. No es este mi caso).

A pesar de que muchos suelen criticar su música porque, según dicen, carece de un sentido y un fin concreto (a lo que yo, como ustedes supondrán, hago oídos sordos) porque creo que alguien ya posee unos méritos propios de reconocimiento cuando es capaz de transmitir con sus melodías tantas sensaciones juntas.

Yo particularmente no me canso de oír una y otra vez las repetitivas canciones que aparecen en su página, donde aparte de alguna información biográfica de su persona, también pueden encontrar, entre otras, textos escritos por él mismo y próximas actuaciones. Una de las últimas que realiza en la capital; corresponde al día doce de diciembre, más concretamente en el Monopol, a las 21:30.

Lo más probable, en mi caso, es que no lo vea, así que mientras tanto, me conformaré con oír las audiciones que tiene en su página particular: www.luisquintana.comwww.luisquintana.com. Podría decir que la recomiendo, pero eso ya depende del criterio que cada uno tenga de la música y, por supuesto, de su manera de interpretarla y, por lo tanto, apreciarla... Particularmente creo que él da mucho de sí... Que cada cual saque su propia conclusión.

Perdón por la brevedad del artículo, pero sólo era una forma de plasmar todo lo que inconscientemente él transmite o, mejor dicho, me transmite con sus melodías...

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(La foto incluida en el artículo es de Fran Reca y Rocio Torres y ha sido extraída de la web www.luisquintana.com)

VIVIENDAS DOMÓTICAS EN TENERIFE

POR Hideyoshi
Hoy leyendo la sección de noticias canarias anexas a nuestra querida Trapera de descubierto, no sin sorprenderme, que han instalado una serie de “viviendas domóticas” en el sur de Tenerife, en Abona para ser exactos.
Digo que sucede esto para mi sorpresa pues este que les habla (escribe) creo que fue una de las últimas personas en admitir el CD ( obsérvese que digo admitir y no cambiar puesto que aún sigo comprando vinilos) y en tener un teléfono móvil. Soy una persona que sigo haciendo las fichas de los trabajos a mano y sigo teniendo las tres mismas formas básicas de arreglar un ordenador que cuando empecé con ellos, a saber:
1º se le amenaza, normalmente el cabreo debido a su lentitud o ineficacia te lleva a esto.
2º se le pega, no es que maltrate al ordenador, pero uno aplica lo que antiguamente se hacía a la televisión.
3º se apaga el mismo con la esperanza de que al encenderlo de nuevo todo quede en un malentendido.
Para mí, por lo tanto, esto me recuerda a aquella película de Concha Velasco en la que ella trabajaba en una casa de unos americanos donde todo estaba mecanizado y se metía en una máquina que lo mismo te freía un huevo, que te lavaba la ropa.
Yo soy de los que recuerda la casa de mi bisabuela en Tenteniguada, aquella casa cuya cocina estaba aparte del resto del edificio,a ver quien era el guapo que iba a por algo el pa meterse en el buche durante la noche con el viruje que había. Esa cocina que en su tiempo fue de leña y que luego, modernidad de las modernidades se pasó al gas pal cabreo de la vieja. Luego nuestros hogares, a finales de los ochenta, se vieron invadidos por vitros, microondas, videos y, más recientemente, por aires acondicionados, DVD, ordenadores y aparatos de diversos usos.
No piensen quienes lean este artículo que se trata de un grito nostálgico y contra los avances….simplemente es una reflexión “en voz alta” de alguien que se sorprende de los muchos cambios sufridos en nuestros hogares en un periodo de menos de cincuenta años.

EL POCO CONOCIDO LUIS BENÍTEZ INGLOTT

(Por Perera)

LUIS BENÍTEZ INGLOTT nació en Las Palmas de Gran Canaria el 23 de enero de 1895. Estudió el bachillerato en el Colegio de San Agustín y obtuvo la licenciatura de Derecho en la Universidad de Oviedo en el año 1915.

Desde muy joven cultivó con éxito el periodismo y la poesía. Formó parte del grupo capitaneado por Tomás Morales, Alonso Quesada y Saulo Torón. En 1920 marchó a París, donde residió una temporada. En París tuvo Luis Benítez ocasión de relacionarse con el gran poeta Milosz (al que escribió un poema en la revista La Rosa de los Vientos) y con otros escritores como Porto-Riche, Miomandre, Martinenche y Ventura García Calderón, el peruano.

Varias veces viajó por el extranjero. En Madrid frecuentó las tertulias del Ateneo, La Granja, Regina y Lion d’Or, en las que le introdujeron Claudio de la Torre y Enrique Díez-Canedo. Trató en ellas a figuras como Valle-Inclán, Pedro Salinas, Victorio Macho, Araquistain, Azaña, García Bilbao, Alfonso Reyes, Juan Ramón Jiménez, Gabriel Miró, Antonio Espina, Antonio Machado, Domenchina, Max Aub, García Lorca o el chileno Augusto D’Halmar.

Colaboró en las siguientes revistas literarias: España, Internacional, La Pluma, Vértice, Ultra (al movimiento que representaba esta última se adscribió Luis Benítez por algún tiempo) y la siempre interesante y llamativa La Rosa de los Vientos canaria.

Poco antes de regresar a Las Palmas, en 1923, leyó en el Ateneo de Madrid el libro de poemas, único que se conoce de él, Poemas del mundo interior, de donde está sacado el que hoy ofrecemos. No se decidió a la publicación en aquellos momentos. Lo saca a la luz en el año 1965 (Ediciones del Excmo. Cabildo Insular de Gran Canaria, con prólogo del dramaturgo Juan Marrero Bosch).

Vuelve a la ciudad natal, dejó momentáneamente la ocupación poética para dedicarse al ejercicio de su carrera. Una dramática coyuntura de su vida le hizo retornar a los versos en 1937, y continuó escribiéndolos hasta 1944, cuando ya apenas se ocupó de poesía, pues desde entonces se entregó casi exclusivamente a colaborar en la prensa. Se consagra a la labor de redactor de artículos de opinión y comentarios de crítica literaria y artística. Una labor necesaria sería, al menos por ahora, ir a los archivos a leer sus textos: quizás nos llevemos más de una sorpresa. Sólo les digo que, según he ido hormigueando en algunos libritos que tengo a mano, tiene artículos sobre Domingo Rivero o Domingo Velázquez; o un prólogo a un libro de Chona Madera. Artiles y Quintana dicen: “sabemos que dejó otras obras inéditas”.
Para más referencias, en el Diario de Las Palmas llevó con éxito (al parecer) la columna “El papel vale más”, que firmó con el pseudónimo de Pío Cid. “Sus artículos eran esperados y leídos con ansiedad”, nos dice Artiles y Quintana en su Historia de la Literatura Canaria.

Como articulista, Luis Benítez Inglott descuella por su gran formación cultural, su juicio seguro e incisivo y la agilidad de su prosa (así lo he leído por ahí). Con fama de gran conferenciante. Sus poemas figuran en varias antologías.

Según nos cuenta Juan Rodríguez Doreste, fue un hombre inquieto desde muchos frentes; no sólo era políglota, y no sólo tenía interés por el arte (donde hemos de incluir algún paseo como músico): también le preocuparon mucho los asuntos políticos de la comunidad, y así lo expresó en numerosos artículos (como, por cierto, Alonso Quesada). En este sentido, he visto en un texto de Lázaro Santana que fue miembro fundador del Partido Reformista (¿qué partido es éste?).

Fue traductor de Shakespeare.

Comentábamos que sólo conocemos un libro de poemas de Luis Benítez Inglott, el nombrado Poemas del mundo interior. Sé que, además, hay dos textos publicados que no están en este libro, y los incluye Lázaro Santana en su Modernismo y vanguardia en la literatura canaria: “Luz de las aguas” y “Noche de San Pedro en el archipiélago”.

No quiero decir mucho sobre su poesía, tan sólo comentar que se suele decir que tiene determinadas similitudes con la escritura (llamada) modernista canaria. Yo diría que, más que nada (y más que nada), se respira en sus poemas una humildad y sencillez muy cercana (que no idéntica) a los textos de Quesada; a los textos de Rivero; a los textos de Torón. Que no a Tomás Morales. Por lo general. Aunque no es ninguno de los tres.

Un ejemplo de lo (poco) que digo: “Jesús sobre las olas”, que leerán a continuación. Yo no creo que haya poema en toda nuestra poesía que haga de ese referente sempiterno que es el mar lo que Benítez Inglott aquí. Ni el mar particular de Cairasco, ni el de Afonso, ni el de Morales, ni el de Quesada; ni el de Manuel Padorno; ni el de nadie.

Una lectura de San Juan de la Cruz desde una humildad (ese -por siempre- recogimiento, aunque parezca expansión) marinera; más que pastoril. Esos sentidos sin-sentidos en este texto. “Gocémonos, Amado”.


JESÚS SOBRE LAS OLAS

La mar en la solemne noche abierta
sin horizontes ni riberas. Todo
sumergido en la sombra, sumergido
en una inmensidad de viento y agua.
Ni una luz, ni una estrella.
¡Oh, alma mía
perpetuamente en pie sobre la costa!
La última luz, crepuscular y tenue,
también ha naufragado en el Océano
allá lejos.
Y sólo está la mar
que llega a ti, desordenada y brusca,
pulverizada sobre la rompiente
-las olas invisibles, que se oyen
deshacerse en espuma, en la rompiente-.

La mar es un rumor de abismo: un hondo
fragor lejano y próximo. La noche
sólo sugiere mar: las costas todas,
las tierras todas se han hundido. Surge
el grave canto de la mar, que se alza
a la profunda noche impenetrable…

Augusta hora del milagro, tiembla
mi corazón en el supremo instante.

¡Es ahora, Jesús, cuando te veo
otra vez avanzar sobre las ondas!
Así, Jesús. Sin luces terrenales,
ni astros que tiemblen en el infinito,
ni costas que limiten el milagro,
ni naves que interrumpan la llanura
de la mar de cristal bajo tus plantas,
sino así: sólo tú, Jesús, en esta
inmensidad de sombra soberana;
en esta inmensidad de agua y de olas
y de los libres vientos de la mar…

Mi corazón te advierte, y va a tu encuentro
en la gran noche impenetrable. Avanza
lleno de fe sobre las ondas. Lleno
de fe sobre las ondas de la mar…

¡Que vengan, que vengan!

(daniel bellón) Esto sí es una plaga y lo demás boberías; yo por mi parte ya tengo el agua al fuego... La imagen que reproducimos a continuación procede de una captura de pantalla de la web de Informativos Telecinco, que me he encontrado en la esencial PJorge.com. La cosa se comenta sola. Pues nada,cuando lleguen, pa´l caldero...

Parece que los de telecinco ya lo han arreglado...qué pena.

¿ES QUE ALGUIEN HABLA ESPAÑOL?

(Por Fernando Yupanqui)

Del 17 al 20 de noviembre, en la ciudad santafesina de Rosario, República Argentina, se celebra, bajo la consigna de "Identidad lingüística y globalización", el Tercer Congreso Internacional de la Lengua Española. Congreso que tiene como únicos e inmediatos antecedentes los realizados en Zacatecas, México, en 1997, y en Valladolid, España, en 2001. Las tres jornadas programadas adoptarán diferentes temas de discusión: el primer día se tratarán "Aspectos ideológicos y sociales de la identidad lingüística"; el segundo día, el tema será "Identidad y lengua en la creación literaria"; mientras que la tercera jornada versará sobre "Español internacional e internacionalización del español".
Desde el principio, es decir, desde la propia consigna que adopta del Congreso (pretende ser "de la Lengua Española"), las cosas parecieran no marchar con el rigor ético, político e histórico-crítico deseado para un acontecimiento de tales magnitudes. En primer lugar, cabe señalar el error fundamental: si el español es la lengua oficial del Estado Español, y en el Estado español son al menos cuatro las nacionalidades lingüísticas, el castellano, el catalán, el euskera y el gallego (por no seguir con el valenciano...), decir que alguien habla "español" sería equivalente a decir que alguien habla en (al menos) cuatro lenguas al mismo tiempo. Gran error. Por otra parte, tendríamos que añadir a las dichas lenguas oficiales (que siguen en la estructura "constitucionaria" de la exclusión) el canario, el andaluz, en cántabro, el navarro, el aragonés, el mallorquín, etc., que, mucho más allá de ser dialectos jerárquicamente inferiores a una supuesta "lengua pura", sea el castellano o el catalán, tendrían que tener, en una rigurosa teoría lingüística crítica no pasada por el filtro de la ideología nacional, el estatuto propio de lenguas en todo su sentido. Por supuesto, la cuestión devendría interminable si, más allá, consideráramos con la seriedad necesaria los modos lingüísticos de provincias diferentes, de ciudades diferentes, de barrios diferentes, de personas irreductibles, lo cual no implica de ninguna manera dejar de preguntar o cerrar la cuestión como imposible. Si así pensáramos, llegaríamos a la conclusión de que, como concepto abarcador de realidades "inferiores", el "español", como cualquier otro concepto referido en cualquier país a "lo nacional", no existe. El concepto de "lengua española", entonces, sería nada más que el centro de una ficción política destinada a unificar, como en todo Estado-Nación, que quede claro, lenguas y culturas infinitas, tantas como personas haya, que, de otra manera, no tendrían necesariamente una relación política objetiva salvo mediante la violencia o la voluntad de quienes se implicaran en el hecho.

En América Latina, ocurre mismo: incluso diciendo argentino, mexicano, boliviano, nicaragüense, etc., no terminaríamos por justificar la existencia conceptual de las lenguas habladas en nuestro continente. El concepto mismo de lengua nacional, en éste y todo caso, jamás llega a agotar la realidad vida y plural de los pueblos y las personas en el tiempo. Sin embargo, la esterilidad reaccionaria de la ya casi inextirpable noción de "norma culta" o "lengua estándar" continúa interrumpiendo, con su violento cientifismo y su vocación idólatra, el curso indomable de la imaginación y la poesía que espera en aquellas formas vivas de modos lingüísticos populares, que, sin duda, constituye la reserva escatológica y la mística de las lenguas.
Sólo tendríamos que acercarnos al origen del español para constatar la violencia con que irrumpió en la realidad. Realmente, no haría falta ser excesivamente inteligente para saber que generalmente se habla "español" más por imposición que por caridad. En todo caso, si algo habría que hacer con la lengua castellana, nacida siglos antes de la "idea" de España (de lo contrario estaríamos condenados a no ser libres por los siglos de los siglos), sería desespañolizarla, reconstruirla desde la memoria, desde una indeclinable afirmación ética y anamnética de la exterioridad despreciada: los millones indios masacrados y los africanos utilizados como esclavos en América.

Las fechas y los datos lo aclaran todo: no son sino los Reyes Católicos quienes encargan a Nebrija, en 1492, la redacción de una gramática de la lengua castellana -futuras lengua española institucional- con el fin de elaborar así un corpus lingüístico destinado a convertirse en el "Imperio de una sola lengua", es decir, cuyo objetivo residía nada más y nada menos que en la represiva homogeneización lingüística de la vida de un sinfín de pueblos y culturas tanto peninsulares, en la llamada reconquista, como indios, en la colonización del falazmente llamado "Nuevo Continente".
Sin lugar a dudas, la comunidad hispanoamericana - debería despertar a ese trágico pasado y, tanto desde los países hispanoamericanos (que deberían llamarse en muchos casos hispano-afro-indio-latino-americanos) como desde la propia España, comenzar a crear las condiciones políticas precisas para llevar a cabo lo impostergable: un desagravio histórico sin precedentes, que lleva ya siglos esperando en la cuneta de la historia. Para ello, sería necesario replantear radicalmente el sentido de Congresos como el celebrado en Rosario.
Sin embargo, no todo es negativo a full, ni mucho menos. A pesar de lo desafortunado de ciertos rasgos del Congreso de la Lengua, el día 17 de noviembre (hoy), el gran historiador mexicano Miguel León-Portilla, autor de obras magistrales como "Los antiguos mexicanos", "Trece poetas del mundo azteca", "Toltecáyotl. Aspectos de la cultura náhuatl", o "Crónicas indígenas. Visión de los vencidos", lanzará una apuesta tan inédita como trascendente para el futuro de nuestros países: León-Portilla propuso el que en cada Academia de la Lengua de América Latina haya al menos un indio que represente a las comunidades aborígenes de cada país. Lo insólito y subversivo de la propuesta no puede llegar en mejor momento. Si duda, hablamos de un nuevo kairós, de un "tiempo favorable" que se sustenta en el hecho de que, después de la violenta represión militar de los años 60, 70 y 80, la izquierda latinoamericana (con Lula, Chávez, Kirchner, Tabaré, Lagos...), en algunos casos sensible a la cuestión del indio, parece haber retomado el protagonismo deseado por pueblos cada vez más hartos de sus oligarquías cipayas, meros residuos del coloniaje europeo y estadounidense.
Es preciso remarcar la importancia definitiva de la cuestión. En la iniciativa de Miguel León-Portilla se juega el futuro de naciones que durante siglos negaron incluso la presencia de comunidades aborígenes dentro de sus fronteras. Los estados latinoamericanos, construidos de manera nefasta sobre la base única del criollismo, habrán de revertir la historia si quieren de una vez por todas dar el salto cualitativo que, más que traducirse en una riqueza europeizante y un bienestar económico de primer mundo, signifique la asunción de la dignidad y la justicia no sólo para sus propios ciudadanos, sino para el futuro desarrollo de una simétrica, justa y equilibrada comunidad mundial.

III CONGRESO DE LA LENGUA ESPAÑOLA

(Por Perera)

Sabrán que en estos días se pondrá en marcha este tercer congreso, en Rosario de Argentina. Y, como tal acontecimiento (digamos) cultural, se ha hablado hoy, sábado 13 de noviembre, en los diferentes suplementos culturales estatales españoles. En concreto, en el “Cultural” del ABC y en el “Babelia” del periódico El País.
No se puede negar que en este marco se van a dar exposiciones y discusiones interesantes, a la luz de las sesiones que se llevarán a cabo: “Aspectos ideológicos y sociales de la identidad lingüística”, “Identidad y lengua en la creación literaria” y “Español internacional e internacionalización del español”.
Habrá un homenaje a Ernesto Sabato, uno de los más atractivos escritores y pensadores-educadores de la realidad actual, con sus últimos libros (utópicos, en el mejor sentido de la palabra; y esperanzadores, en tanto llenos de fuerza para la consecución del cambio de las sociedades en las que vamos viviendo), dirigidos especialmente a la gente joven.
Y allí estarán escritores (digamos) importantes. O un León-Portilla, eminente traductor y especialista de lenguas indígenas americanas.
Sí, todo muy bien.
Pero entonces llegan mis gritos: a pesar de que el congreso rotula “lengua española”, no hay periodista ni entrevistado que deje de decir que hablamos la “lengua castellana”, o sea, “el castellano”. No se nos debe escapar que el nombrar al español de esta forma es ideológicamente (algunos dirán filológicamente) injusto: aunque sea incoscientemente, sigue suponiendo el creer que la variedad española que se habla en Castilla (núcleo originario del idioma, si así se puede hablar) es el GRAN MODELO a seguir por los hablantes del español de todas partes.
Sigo gritando más alto: no hay ni una cabecilla pensante de estos susodichos periodistas e intelectuales que nombre, en algún momento, la modalidad lingüística hablada en Canarias, la peculiaridad de nuestro dialecto, de nuestras hablas. Sobre todo chillo más cuando nos hablan sin ton ni son de diálogo entre las dos orillas, de atlantismo lingüístico y retóricas mentirosas similares.
Ellos dicen: Hispanoamérica (reduciendo la complejidad social y lingüística de todo el continente) y España. ¿Y dónde está Canarias? Se nos dirá que, lógicamente (¿lógica para quién?), forma parte de las diferentes variedades del español de España. O que, incluso, nuestra variedad está cercana, hasta cierto punto (por determinados rasgos), a las variedades americanas, como alguna vez se ha dicho de la historia de nuestra literatura.
Pues mira por donde que, cuando se habla de España o Hispanoámerica (dígase, por ejemplo, en estos suplementos nombrados), no nos mencionan ni por asomo. Ni para decir el tópico de los tópicos injusto para con Canarias: que es un lugar de paso en el idioma (sí, sí, sí, como en historia, como en economía...), tricontinental... o basuras de este estilo. Pues ni para decir necedades como éstas. Necedades, por cierto, que nos niegan siempre: porque nos ponen como un intermedio televisivo, entre un programa y otro, sin ser nosotros los esperados o los viajantes: sino las barcas y los burros que carguen de un lugar a otro, siempre de camino a.
La riqueza cultural de nuestro dialecto (o nuestras hablas, como quieran llamarlo) es asombrosa. Y es diferente a cualquier otra. Y no existimos para muchos. Y eso a pesar de que uno de los grandes estudiosos del español de todos lados, Manuel Alvar, escribió sobre Canarias tantas y tantas veces.
Para muchos no existimos. Así de claro. Así de triste. Y así de asco.
No sé toda la gente que participará en este congreso. Pero si los medios informativos españoles son el referente de lo que allí se hable, mal lo lleva (en ese marco) nuestra forma de hablar: es decir, nosotros. Y sospecho que así será: quizás no haya ninguna sílaba de nuestro español canario.
Acuso a la ignorancia de todos los que vivan esta fiesta lingüística no del español, sino de una buena parte del español.

"Darth Vader" "Yes, Master" "Rise"

(daniel bellón)

Acaban de leer ustedes uno de los diálogos más esperados de la historia del cine popular: el que anuncia el advenimiento definitivo del malo entre los malos, del caballero negro, del Señor Sith Darth Vader. Acaba de publicarse en la Red el trailer (medium size) de la tercera,o sexta, según se quiera contar, y,en todo caso, última, entrega de una serie que ha marcado el desarrollo de la cultura pop(ular) en los últimos 30 años: Star Wars.

Como señala Rafael Marín Trechera en su magnífico texto Star Wars, crónica sentimental de una trilogía, "...La Guerra de las Galaxias, Star Wars, lo que habíamos estado esperando desde siempre, la síntesis perfecta entre tebeos y cine irrumpió en nuestras vidas un viernes de diciembre, poco antes de Navidad, el mejor regalo que nadie hubiera podido hacernos. Allí estaban el rey Arturo, y Mordred, y Merlín. Allí estaban las películas de piratas, los westerns, el gusano de arena de Dune. Allí estaba el cine bélico, las aventuras de capa y espada, Flash Gordon y Starlord, Errol Flynn y Red Sonja, el Gordo y el Flaco, María de Metrópolis, Frodo Bolsón y la reina de Frigia. Estaba nuestra infancia entera, nuestro pasado y nuestro futuro entrelazados en una pirueta de fantasía y magia.". Star Wars, era, es, el pastiche definitivo, la integración de una larga tradición de cultura popular, que abarca las novelas de aventuras salgarianas, los comics, las novelas "pulp", los seriales de la radio y de la televisión, el cine de las 4...Ya saben, el de monstruos, el de indios y vaqueros, el de romanos, el de samurais... Porque Star Wars es la máxima expresión de ese cine de las 4, en el que los pibitos aplaudíamos cuando llegaban los buenos, y dábamos botes en los asientos (de dura madera) cuando había una buena pelea.

Hay cientos de teorías sobre las razones del éxito de Star Wars, que se gestó casi como un proyecto de serie B, con un presupuesto ajustado que impedía, por ejemplo, la participación de actores conocidos. Harrison Ford, el más existoso de los participantes en las tres pelis originales, era apenas un solemne desconocido cuando se estrenó la primera entrega. Yo estoy con Marín Trechera en que el éxito se debió a la capacidad de George Lucas de empaquetar en una historia todo ese bagaje de cultura popular, en un cuento que se desarrolla en una galaxia muy muy lejana, como podía haberlo sido en un lejano país o un reino de fantasía.

Bueno, a lo que voy, pueden ver el trailer en la web indicada. Tras la cierta desilusión de las dos últimas pelis de la serie "La amenaza fantasma" y "El ataque de los clones", el trailer promete. El sosito Christiansen tiene una cara que da verdadero yuyu, y se vislumbra el anunciado combate final entre el discípulo atraido al lado oscuro y el maestro fracasado...The revenge of the Sith (ya veremos como traducen esto en España) debe cerrar el círculo con los acontecimientos que narra "Una nueva esperanza", que es como ha acabado titulándose la primera Star Wars. Deberíamos saber cómo acaba cayendo Anakin en el lado oscuro, qué fue de sus hijos, como la república acaba convirtiendose en imperio a través de la militarización provocada por la guerra secesionista, el fin de los Jedi... Vale, que los que no se puedan aguantar hasta el 19 de mayo, ya saben lo que tienen que hacer: verse el trailer y jugar a especular con lo que a Lucas se le haya pasado por la cabeza... Yo, como miembro de la generación que asistió con alrededor de catorce años al estreno de la primera Star Wars, no puedo evitar sentir cierta tristeza adelantada; se acabará una historia que nos ha acompañado desde nuestra postniñez hasta nuestra adultez más estricta... Star Wars ha sido una bonita manera de seguir enganchado a ese pibito que fuimos, que devoraba comics (chistes en canarión) y que fantaseaba con el vuelo de naves espaciales y con irse muy lejos. Venga, no nos pongamos tristes aun, a ver el trailer...

Iosif Brodsky

(Por Agustín Bethencourt)

Un extraordinario libro de conversaciones entre el culturólogo Sólomon Vólkov y el poeta Iosif Brodsky me alumbra las horas durante las últimas semanas.

Iosif Brodsky, que fue obligado a abandonar su país por las autoridades soviéticas, habla en este libro, siguiendo el hilo de las inteligentes preguntas de Vólkov, sobre su vida en Rusia y en los EEUU, sobre su poética, sobre autores norteamericanos e ingleses (Frost y Oden, sobre todo), sobre literatura rusa...

Una de las ideas apasionantes que destila Brodsky al hilo de estas conversaciones –que tuvieron lugar en Nueva York, ciudad en la que vivían ambos, y que se prolongaron durante más de diez años- es la de que el oficio del poeta se diferencia sustancialmente de otros, porque el material con el que se trabaja es el tiempo. El tiempo (en sentido metafísico, no cronológico) es la materia prima del hacedor de versos. El hombre salido del caos –en sus palabras- es alguien que reorganiza el tiempo a través del ritmo. Ese contacto íntimo con el tiempo, es el que hace del oficio de escribir versos algo único.

Brodsky habla también de traducción en este diálogo sostenido. De traducción y de relación intercultural: poeta de lengua rusa que vive en un país anglosajón, sus opiniones al respecto me parecen sugestivas y profundas: habla de su propio experiencia en contacto con un bien metafísico donde los haya: la lengua. Lector de poesía inglesa y norteamericana en lengua original, cuenta lo que le parecen las traducciones de estas poetas a su lengua materna, el ruso. Lo traducible y lo intraducible. Y no sólo de poesía habla en este sentido. Su vida cotidiana en un entorno anglófono es para él sujeto de reflexión y de comentario.

En suma, un diálogo (¿se puede reflexionar de otro modo?, nos diría Buber) del que salen mil y un flecos llenos de frescura (y de hondura).

Con este estoy-aquí, dejo –para terminar- abierta la posibilidad de contestar a cuentas preguntas quieran hacerme (y sepa responder) sobre este libro, ya que creo que no está aún traducido al español.

Salud para todos y larga vida a esta criatura, próxima a cumplir un año.

* VÓLKOV, Sólomon. Dialogi s Iosifon Brodskim. Eksmo. Moskva. 2003.

Educación y distinción. A propósito de Bourdieu

(por Philippe Tacoronte)

Hace un par de días, un amigo docente, que había tenido un gran éxito con proyectos escolares de investigación en la península ibérica, me contaba la idea de emprender el próximo año otros proyectos similares, en el ámbito de las ciencias, pero con los alumnos en apariencia más desmotivados y supuestamente menos capaces según el criterio cuantitativo de las calificaciones.

Mi amigo estaba tímidamente poniendo en tela de juicio uno de los presupuestos sacrosantos de la función social del sistema educativo, la relación entre formación académica y distinción social, al menos según la perspectiva del sociólogo francés Pierre Bourdieu.

Entre sus múltiples trabajos de análisis social –desde su sociología de Argelia hasta los dedicados a la función social de dominio ejercida en con arreglo a la posesión de bienes culturales- ocupa un especial lugar su libro dedicado a la vida educativa en Francia. Especial por su clarividencia y porque originó en su tiempo intensos debates en su país, hasta el punto de convertirse en referencia insoslayable a la hora de reformar el sistema educativo.

Trataremos de dar algunas líneas generales de las conclusiones a las que llegó Bourdieu en ese campo. En los centros educativos (por lo menos los franceses) reina la “ideología del don”, es decir, la creencia en la aparición incomprensible de talentos naturales que operan la selección entre alumnos aventajados, por un lado, y mediocres o destinados al fracaso escolar, por otro. Los estudios de Bourdieu pretenden demostrar que la escuela se limita a legitimar la cultura ya establecida de las clases cultivadas y económicamente solventes, de modo que los estratos humildes de la sociedad deben hacer un doble esfuerzo: deponer en el colegio las marcas de su procedencia y aculturarse según los modelos ya previamente legitimados. El ambiente de una familia culta, la asistencia regular a museos, conciertos, teatro, el valor de la lectura, convierte el periodo de escolarización en una prolongación de las formas ya aprendidas en casa. Todo ello presupone, dice Bourdieu, “un cuerpo de saberes y destrezas, de saber-decir, propios de las clases cultivadas”.

Para Bourdieu, este proceso de aculturación no se ejerce sin lo que llama el ejercicio de una “violencia simbólica” del privilegio cultural. No es lo mismo, por tanto, facilidad para hacerse con una cultura que predisposición a asimilarla. El profesor y las instituciones académicas pueden funcionar muy frecuentemente entonces como refuerzos de las distinciones de clase de las que parten los niños según el origen de sus familias. Para Bourdieu habría un pacto tácito (no consciente) de colaboración entre docentes e hijos de familias cultivadas en lo que respecta a la distribución y herencia de las marcas de distinción, las cuales se asocian al poder económico y simbólico. Ahí residiría la violencia simbólica como forma de exclusión. Por ejemplo, discursos del estilo de “ese niño es corto” o aquel “es muy inteligente” sin mayores matices o análisis encubre la mentada ideología del don. Los educadores, ante todo, deben tomar conciencia de que no hay un grupo de “elegidos” para la gloria, aptos por naturaleza para comprender mejor o antes, sino desigualdades que son preciso compensar de algún modo. De modos que, dadas las circunstancias, hay que inventar.

A Bourdieu, los sociólogos liberales lo han acusado de determinista, de menospreciar la libertad individual y de reduccionista ciego al valor de la iniciativa individual. El propio Bourdieu se defiende indicando que la toma de conciencia de las opresiones y determinaciones sociales son el comienzo de toda crítica y por tanto de su transformación (y de hecho, los intentos de democratización de la educación en Francia han tenido muy en cuenta sus ideas). Por otro lado, la existencia de casos individuales (todos conocemos o incluso podríamos ser excepciones del diagnóstico de Bourdieu sobre el acceso no familiar a la formación cultural supuestamente más elevada) no invalida la gran capacidad explicativa de su modelo de comprensión social y de gran variedad de problemas educativos que desvela. La posibilidad de que esta crítica surja indica un potencial libre y liberador en el individuo. No se trata, por tanto, de la ficción de que “todos seamos iguales para todo”, sino de desenmascarar muchas de las distinciones como ficticias y socialmente construidas.

Otra cuestión que Bourdieu no toca, puesto que pretende limitarse al análisis sociológico y, en segundo paso, a la acción política (aunque ésta última en verdad la implique, no por ello la tematiza) es la cuestión ética: ¿somos responsables de los otros hasta el punto de comprometernos en transformar las injustas distribuciones de los bienes culturales? ¿O cada cuál debe buscarse la vida, como bien reza el credo individualista del sujeto liberal puro?

Creo que mi amigo el profesor-investigador ya ha comenzado a responder con la intención de fondo que animaría su nuevo proyecto con otros alumnos, distintos también, pero en el sentido de esa otra educación venidera, infinitamente por venir, diría Jacques Derrida.

Encuentros sobre filosofía en Las Palmas

(por P. Tacoronte)

Desde hace más de un año, la revista Pensamiento-Escritura del Centro Asociado de la UNED de Las Palmas organiza encuentros periódicos de exposición y debate en torno a libros, pensadores y cuestiones filosóficas. Hace unos meses colabora con la propia revista un colectivo de alumnos de la misma universidad, el Grupo de Estudios Libres, lo cual ha consolidado la organización de los encuentros.

En el pasado curso, tuvimos la oportunidad de escuchar, en un ambiente sin las convenciones académicas de solemnidad, jerarquía o distinción, pero no por ello olvidando el rigor, la seriedad y el humor inesperado, charlas y debates en torno a la Escuela de Frankfurt, Maurice Blanchot, Jacques Lacan, Platón, el liberalismo, Enrique Dussel, Jean-Luc Nancy, Jacques Derrida, teología cristiana, etc. Este nuevo curso, ya desde septiembre, las sesiones han mantenido la continuidad de realizarse cada quince días, siempre los viernes a las siete de la tarde en la 4º planta del Centro de la UNED en Las Palmas de Gran Canaria, c/ Luis Doreste Silva, 101.

Los últimos encuentros han tratado sobre la fenomenología del don en Jean-Luc Marion, el libro “Communitas. Origen y destino de la comunidad” de Roberto Esposito y, ayer día 5 de noviembre, sobre “El mundo como voluntad y representación” de Schopenhauer, a cargo del director de Pensamiento-Escritura, Carlos Laín. A Laín le interesó subrayar la importancia de los motivos básicos kantianos en Schopenhauer y subrayó su vinculación con los problemas de la fenomenología. Las aportaciones del profesor de filosofía Carlos Cabrera, tanto en este encuentro como en el dedicado a “Communitas” han alimentado significativamente la vida del debate.

El próximo encuentro tendrá lugar el día 19 de noviembre a las siete en el Centro Asociado de la UNED de Las Palmas. Fernando Herrera, también miembro de Pensamiento-Escritura, hablará sobre el pensador francés Michel Henry y la fenomenología de la encarnación cristiana.

Los próximos encuentros presentarán aproximaciones al teórico del derecho y la política Carl Schmitt y una introducción a Michel Foucault.

Quien tenga interés en conocer algo más sobre estas actividades puede escribir a [e-mail] o asistir libremente al próximo encuentro en la UNED.

Esta iniciativa se suma a todas aquellas que dan cuerpo a lo que algunos empezamos a considerar un florecimiento cultural progresivo, lento pero visible, en Las Palmas de Gran Canaria. Entra esas iniciativas nos gustaría destacar una: las conferencias que la Fundación Orotava de Historia de la Ciencia organiza todo este año en el CICCA, gracias a ella escuchamos un trabajo deslumbrante del profesor de metafísica de la Universidad de La Laguna, Antonio Pérez.

El trabajo que queda por hacer es inmensurable, pero ello no impide ser realista y ver: mucho está siendo posible ya.

LA FUGA DE CEREBROS

Por Hideyoshi

El pasado miércoles tres asistí, a una conferencia en el club de prensa, aparte del tema, que para este artículo considero secundario, lo que más me impactó es el ver confirmada, una vez más, la desidia de nuestros gobierno autónomo ante la masiva “fuga de cerebros” a la que continuamente tenido que asistimos en Canarias.
Me da pena ver como jóvenes investigadores de nuestras islas deben partir (el canario siempre ha tenido que partir para buscarse un futuro, al que no se le permite acceder en su tierra, cruzando el charco en un u otro sentido a lo largo de la historia) para buscar las oportunidades que en su tierra se les niega. Parece como si quisiéramos quedarnos, e incluso traernos, a lo más mediocre de una generación dejando escapar, o mas bien obligándoles a huir, a lo más florido de la misma.
¿Es que debemos creernos que, en una sociedad en la que la información tiene tantos medios para llegar con una velocidad que a veces asusta, no se podrían poner los medios necesarios para que esos cerebros (sean del campo investigador que sean) no tuvieran que “hacer de nuevo la maleta” tratando de seguir adelante con lo que algunos políticos inteligentes y otros altos cargos siguen considerando un hobbie.? ¿Cuando se van a dar cuenta de que una sociedad que mire con esperanza al futuro, que pretenda ser algo en el panorama mundial debe invertir en investigación y juventud…dos valores que siempre dan beneficio si se invierte bien en ellos?
Pero para esto tendríamos que tener en los órganos de gobierno no a gente mediocre, sino a gente visionaria que viera que los beneficios de todas estas tareas podrían y deberían redundar en nuestra sociedad.
Sin más, un abrazo.

"A veces" de Felix Fco. Casanova

(Daniel Bellón)

Recientemente he tenido la oportunidad de escuchar la canción que el músico vasco Jabier Muguruza, ha creado con un poema de
Félix Francisco Casanova, recogida en su disco "Fiordoan". Felix Francisco, nacio en La Palma en 1956, y murió a los 20 años en un accidente doméstico. Era hijo del poeta postista Fëlix Casanova de Ayala. Félix Francisco causó un fuerte impacto en su momento en los ambientes literarios de las islas por su precocidad y sorprendente madurez creativa.Obras suyas son "El invernadero" (Premio Julio Tovar)"Una maleta llena de hojas", y la novela "El don de Vorace". Su obra poética completa puede encontrarse en la editorial Hiperion bajo el título "La memoria Olvidada (Poesía 1973-1976) El poema que utiliza Jabier cierra una pequeña obrita, apenas quince poemas, titulada "Una maleta llena de hojas", que en aquellos años de mi postadolescencia recuerdo como un descubrimiento fulgurante. El poema en cuestión es este:

A veces, cuando la noche me aprisiona,
suelo sentarme frente a una cabina
telefónica
y contemplo las bocas que hablan
por lejanos oídos.
Y cuando el hielo de la soledad
me ha desvenado, los barrenderos moros
canturrean tristemente
y las estrellas ocupan su lugar,
yo acaricio el teléfono
y le susurro sin usar monedas.

Es soprendente (y grato) que sea un cantautor vasco quiense sumerja en la poesía isleña buscando y encontrando.

Y aquí van otros dos poemas de "La memoria Olvidada":

EL autobús de medianoche
pasará por aquí, frente a tu casa.
Sonará tres veces el claxon
y oirás las risas contagiosas
de sus pasajeros.
Tú morderás la cortina de la ventana
y aferrándote a los muebles
romperás a llorar.
Justo la noche en que decidas
marchar
él faltará a la cita.

ERA flexible como un junquillo
y su nombre no hacía despegar los labios.
Ni al caminar por la más blanda arena
dejaba huellas, ni al lanzarse al mar
espuma.
Nunca la lluvia consiguió mojarla
ni la hojarasca crujió a su paso.
No tengo la menor idea de dónde está.
¿Lo sabes tú?"

Las Armas como juego

(por Zambraca a 26 de octubre de 2004)

En el día de hoy el Ejército de Tierra ha montado todo un “circo” militar en la ciudad de Telde para exhibir su material bélico y logístico a toda la ciudadanía, con posibilidades de montarte en tanquetas de guerra, subirte a un cañón de artillería, conocer el funcionamiento de radares, etc. Un espectáculo que denominan de puertas abiertas, de modo que la gente sepa en que se invierte los millones de euros diarios que se gasta el Ministerio de Defensa (según los presupuestos generales del estado para el año 2004 la cantidad asciende a 18.554,51 millones de euros), y la manera tan divertida y moderna en la que se puede matar a otras personas, animando de paso a los jóvenes a tomarse el arte de matar como una profesión posible en su futuro cercano.

Y es que en un municipio donde los concejales del grupo de gobierno (PP y CIUCA) se pelean por unas entradas a una gala de mises no se puede esperar otra cosa. Si con presupuesto público llevan a cabo actos tan grotescos como la veneración de la mujer como cuerpo, tampoco tendrán reparos en promover en la ciudadanía que se celebren eventos que difundan la cultura militar y cualquier otra degeneración que se les puede ocurrir.

Este tipo de “circos” atractivos para los ojos de cualquier menor atentan contra sus derechos, al igual que los juguetes bélicos, los materiales audiovisuales de corte violento (películas, dibujos animados, video juegos, etc.) que los consideran como principales destinatarios, pero en este caso es el aparato del Estado quien por acción vulnera los principios mismos de la convención sobre los derechos aprobada por la Asamblea General de las Naciones Unidas el 20 de noviembre de 1989, concretamente en su preámbulo dice que “el niño debe estar plenamente preparado para una vida independiente en sociedad y ser educado en el espíritu de los ideales proclamados en la Carta de las Naciones Unidas y, en particular, en un espíritu de paz, dignidad, tolerancia, libertad, igualdad y solidaridad,” y en el artículo 29 se expresa de la siguiente manera “…Preparar al niño para asumir una vida responsable en una sociedad libre, con espíritu de comprensión, paz, tolerancia, igualdad de los sexos y amistad entre todos los pueblos, grupos étnicos, nacionales y religiosos y personas de origen indígena;…”, y no cabe duda que la comprensión, la paz, la tolerancia, la amistad y todo esos principios a los que se hacen referencia se caen abajo cuando el Estado juega a las armas con los menores, de manera que matar y destruir forman parte de ese orden socialmente aceptado y su lógica asimilada por encima de la resolución no violenta de los conflictos.

Les digo que me encuentro totalmente indignado con lo sucedido en la ciudad que vivo, un espectáculo lamentable que instaura una vez más la cultura de la violencia como modo social, educando a la infancia en el valor de la fuerza, la dureza, la muerte y legitimando las instituciones agresivas del Estado como el ejército, la policía, la cárcel. En especial porque la niña y el niño no captan la realidad de la violencia social ni de las guerras, aprenden con ello estereotipos de buenos y malos, obviando la verdadera causa de toda violencia social que es la injusticia, la opresión o el afán de dominio, y las consecuencias irreparables de las guerras.

Dejo este comentario cabreo para que valoren esta situación.

Homologar lo desigual tarea imposible

(Por Jose_MB)

Leyendo estos días las noticias sobre la huelga de profesores de nuestras dos universidades canarias y sus reivindicaciones sobre homologación, tema por cierto nada actual ni novedoso, me han hecho reflexionar y recordar algunas vivencias que me gustaría compartir con todos ustedes.

Durante muchos años he estado ligado a la universidad de Las Palmas de Gran Canaria, primero como alumno, luego como becario de investigación, contratado en una especie de comisión de servicios a través de la Fundación Universitaria y actualmente sigo colaborando en algunos proyectos de investigación.

Esta relación con la Universidad de Las Palmas de Gran Canaria ha sido para mi una de las experiencias más gratificantes y enriquecedoras. Esta etapa me ha proporcionado los más bellos momentos y situaciones muy, muy felices, no sólo académicos o formativos, sino también personales y afectivos. En esta Universidad tengo muchísimos compañeros, y como dicen algunos, sin embargo amigos, excelentes amigos. Yo, como muchísimas personas de nuestra Comunidad Autónoma, salí a la calle, me manifesté, me encerré en el vicerrectorado de La Universidad de La Laguna,… para pedir lo que considerábamos una necesidad urgente de toda sociedad moderna con intenciones de progreso, la creación de nuestra Universidad.

Por lo tanto no vean en este artículo una crítica de alguien ajeno o con resentimientos al mundo académico, todo lo contrario pienso que todo es mejorable y por supuesto, mi universidad.

Estoy de acuerdo con algunas voces que opinan que homologar la desigualdad es una tarea un tanto metafísica. Me explico, considerar que el profesorado universitario actual mantiene unas condiciones laborales (docentes e investigadoras) similares, algo parecidas, con algunas diferencias, con diferencias significativas, es una quimera.

Supongo, que este dato no es nuevo pero, para los que lo desconocen o no están muy relacionados con el mundo académico, deberían saber que han sido muchos los profesores que simplemente no acuden a su lugar de trabajo de manera cotidiana, como cualquier otro ciudadano. Yo conozco, y les garantizo que nunca hice demasiado “pasillo”, profesores que durante un curso académico, no sé exactamente si llegaron a ir dos o tres días del mismo…Sus compañeros docentes ponían el grito en el cielo cuando veían llegar a estos individuos sólo a las Juntas de Facultad en las que se tocaba “algún tema importante” porque si no, ni eso. Ahora bien, lo penoso de todo esto es que el grito en el cielo se ponía en los pasillos o en petit comité, nunca vi reclamar o protestar frente a Jefes de Departamento, Comisiones Docentes, Vicerrectorados…

Me acuerdo el guirigay que se formó cuando se oyó el rumor de que iban a poner un reloj para fichar y así controlar la asistencia del profesorado: “¿Pero qué se van a creer estos burócratas?, Nosotros no somos funcionarios como los demás, tenemos una formación superior…”

Curiosamente estas personas que protestaban no se caracterizaron nunca por ser un ejemplo de dedicación al trabajo. Por supuesto, sería injusto por mi parte meter en el saco a todo un colectivo profesional pero, creo que en parte el colectivo en conjunto tiene bastante de culpa por haber permitido llegar a esta situación y sobre todo al concepto que de ellos se tiene. El corporativismo nunca lo he entendido. Defender lo que a sabiendas es indefendible y justificar lo injustificable por el mero hecho de tener a un mismo patrón lo considero, cuando menos, una soberana estupidez, y creo que la universidad debe eliminar la estupidez.

¿Cuántos profesores hay que su labor investigadora se limita a firmar las becas de dos o tres becarios, que serán los que investiguen realmente a pesar, y digo bien, a pesar de sus directores o firmadores como ustedes lo quieran llamar?

Eso sí, cuando llega la hora de rellenar los inmensos formularios de retribuciones de complementos, vuelven locos a los pobres becarios porque tal o cuál tabla, o porque los datos de tal o cuál experimento, no están claros.

Evidentemente alguien dirá que la irresponsabilidad laboral no es una característica inherente a la docencia universitaria. Por supuesto que no. En España ejemplos de esta irresponsabilidad, la encontramos en Ayuntamientos, Cabildos, Ministerios, Consejerías, Educación… pero, aquí nadie discute que por lo menos, se vaya al lugar del trabajo, ya luego que trabajes más o menos, o con más o menos efectividad o calidad, es otra cosa.

¡Miren señores, si quieren cobrar más, no seré yo quien lo impida! Es más, estoy totalmente de acuerdo. Pienso que unas mejoras retributivas pueden ayudar a alcanzar objetivos, que en el caso de la universidad, esos objetivos luego revierten en el resto de la sociedad. Pero, déjense inspeccionar, como se inspecciona en los países serios de Europa. No se oculten unos a otros porque de aquellas lluvias han llegado estos lodos…

Llegó una vez un profesor polaco “huido” del este que trabajaba en Estados Unidos a hacer una visita a mi Facultad, mientras yo hacía el doctorado. El hombre a los dos días preguntó que quién era aquel señor que bebía cortados en la cafetería, bebía cortados en la cafetería, bebía cortados en la cafetería y en la hora del descanso se leía el periódico. Cuando alguien le contestó que era un profesor y que después de casi veinte años perteneciendo a la Universidad, nunca había sido investigador principal en ningún proyecto, mi hombre, en un polaco españolizado me comentó que este señor en su Universidad americana, hubiese durado dos días y que hoy estaría en Central Park, arrastrando un carrito con su ropa…

¡Ojo!, también conozco y bastante, a profesores con un amor por la docencia inusitado y que a las dos o tres de la madrugada están cacharreando en sus laboratorios o en la biblioteca.

Evidentemente, estos dos ejemplos no se pueden homologar…

CARNE Y MATERIA

(por Fernando Yupanqui)

Es claro que en general, al hablar del mundo concreto y la vida empírica, se suele decir que eso es "lo material", lo tangible. Recuerdo algún comentario sobre la cuestión en Trapera. Pues bien, sería interesante, creo, considerar y revisar en toda su complejidad la nociones de "materia" y "cuerpo", sobre todo cuando se confunde, cientifismo mediante, tales términos con el cuerpo del hombre o, mejor dicho, con la "carne viva", la carne, no el cuerpo, que nos constituye como seres vivos.
¿Será posible y viable pensar la carne, nuestra carne, como un objeto, como un cuerpo material-mecánico, aquél del cual se ocupan tanto la física cuántica como la química o la biología? Es cada vez más generalizada la creencia de que la carne que nos constituye es un cuerpo o un ordenador. De que sólo estamos compuestos de fenómenos químicos, biológicos, materiales, que determinarían nuestra vida psíquica, espiritual. Fenómenos que, sin duda, indican que la carne del hombre es algo inerte, semejante a los cuerpos que encontramos en el universo material, una piedra.
Pero hay una objeción a tal afirmación, como nos dice el fenomenólogo cristiano Michel Henry. Un abismo separa a los cuerpos materiales de la carne de las personas. Un cuerpo material, y cito a Henry, "no siente ni se experimenta a sí mismo, no se ama ni se desea". La mesa no "toca", no siente lo que le rodea, lo exterior a sí, es decir, en ella no hay "sentido" ni sentidos que experimentar, que "vivir", siendo esa Vida lo inexplicable por excelencia, lo no programado, lo Revelado, la venida del Verbo a la Carne, según el cristianismo. Pero lo que siente, lo que experimenta, lo que vive, es la carne de la persona. La carne que, precisamente por estar destinada a morir, puede sentir, está viva.
En un momento, y sin detenernos excesivamente en la cuestión por motivos obvios, nos damos cuenta de que la carne viva, persona, y el cuerpo, ente "objetivo", se diferencian infinitamente. Se oponen como el sentir y el no sentir. Por un lado, la carne, que goza de sí; por otro, el cuerpo u objeto, materia ciega, inerte. Sin duda, el conocimiento que tenemos de los cuerpos inertes es mínimo. De ninguna manera podríamos recaer en el misterio que supone la presencia de una piedra, del mundo vegetal o, en menor medida, animal. Entonces, mejor será callarnos y hablar sobre lo que nos concierne, porque, de lo contrario, aparece a violencia.
Aparece la violencia cuando el Logos griego se apropia de la Revelación de la Vida, de la íntima Encarnación que en realidad nada tiene de mundana, pues el hombre no se ha dado vida a sí mismo, sino que, fundamentalmente, ha sido dado, más allá de sí, a la Vida. Aparece la violencia cuando la razón se convierte en el único paradigma de pensamiento que ha de arrasar con todo lo que difiera de ella. La apropiación del Misterio sólo puede conducir al suicidio. Por ello, no es extraño que la castradora cientificidad propia de nuestro tiempo esté portando a la condición humana a un suicidio sin precedentes, a la experiencia de una vida programada, científicamente economizada, no Revelada, que, en realidad, responde a puros intereses ideológicos. Ahí vemos las implicaciónes políticas que puede contener la fenomenología cristiana de Henry. ¿Podría politizarse la carne?
Si el Verbo se hace Carne, como dice el Evangelio de Juan, si el cuerpo inerte se convierte en Carne Viva, si el cuerpo se "Revela", es decir, se Encarna, pues la Revelación es obra de la carne, entonces, "es la carne y no el cuerpo quien debe servirnos de hilo conductor para pensar la Encarnación en sentido cristiano". Ni siquiera hablaríamos de que la carne es el "soporte" de la vida; hablaríamos de que la Vida misma reside en la carne, ha sido dada a la carne, es la carne. Carne que, no estando compuesta de partículas ni de átomos, sino de placeres y sufrimientos, de hambre y de sed, es decir, de Vida, lleva en ella un "yo". Carne que tiene la inmensa particularidad de auto-afectarse, de experimentarse a sí misma, de estar totalmente desdoblada. Desdoblamiento que, en palabras de Cristo, tiene su residencia "no en este mundo", porque el mundo es, otra vez, un objeto ciego.

Escrito Ayer: poesía última en Canarias

(daniel bellón) Qué bueno es esto de la Red. El otro día andaba yo preguntándome donde estaban los poetas jóvenes canarios en relación con Internet, me parecía que su visibilidad era escasa o nula y que su interés por estar en este espacio, cada vez menos nuevo y más relevante, tampoco me parecía que fuese demasiada. Pues bien, al encontrarme con el texto de Antonio Jiménez Paz en el suplemento cultural del períodico a Opinión, titulado: "Escrito Ayer. Una muestra de la última poesía en Canarias", pensé que se trataba de anunciar la publicación de una antología de poetas jóvenes isleños, lo que me pareció estupendo en sí mismo y creo que se echaba en falta, pero, al mismo tiempo la noticia me produjo la desazón típica: quién habrá publicado el libro, cómo se distribuirá, vete a saber cuando se ve en las librerías, si no acaba en el consabido almacén institucional...esas cosas tan habituales por desgracia. Pero, hace un ratito me dió por jugar con Google,algo que hago con frecuencia, qué quieren, cada uno juega con lo que quiere o puede, introduje "escrito ayer" (así entre comillas, para que respete el orden de los términos) y, traca, me encuentro con que "Escrito ayer" es una antología volcada en el sitio del XII Encuentro de Canción de Autor de La Laguna. En ese sitio, más concretamente aquí, puede accederse a la antología completa, incluida la introducción de Jiménez Paz. Me parece, sin haber empezado a leer los poemas, una iniciativa magnífica y la decisión de publicarla en línea me parece aún mejor. No he mirado apenas la "alineación" pero he visto ya algún nombre conocido, Elica Ramos, cuyo primer libro publicó La Calle de la Costa, Fernando Herrera, al que conocemos los traperos, Jose Miguel Perera... Bien, ahora mismo es lo de menos casi, como es lo de menos las ausencias que, posiblemente, alguien mejor informado que yo detectará. Este texto es fruto de la excitación del descubrimiento , ya habrá tiempo de meterse en profundidades, y, como no podía ser de otra manera, me pongo a compartir lo descubierto con ustedes. Ya saben, échenle un ojo a la nueva hornada...

Nuevos medios para nuevas (y viejas) luchas

(daniel bellón) He estado un ratito pensando en que "tema" incluía este texto. Es un texto que habla de Internet, que es lo mismo que hablar de nuestra sociedad, y es un texto político también. Por este último apartado me he decidido, espero no despistar.

En la Red han brotado miles de nuevos medios de información y contrainformación, de todo tipo y temática. La explosión de las bitácoras ha disparado la cifra de nuevos recursos con los que contamos para poder saber algo más sobre lo que ocurre y lo que nos ocurre. Basta recordar el caso de Salam Pax, el blogero de Bagdad, para ver la importancia que estos nuevos medios van adquiriendo. Pero yo no venía hablar aquí de bitácoras, o sólo de bitácoras, sino a ofrecer un pequeño catálogo de medios en Red de tendencia, de tendencia izquierdista. Este catálogo es variopinto e incluso puede llegar a ser contradictorio, como sucede con el movimiento que recibe tantos nombres como ocurrentes hay en el mundo (antiglobis, altermindistas, nuevos ácratas,resistencia global, qué se yo), pero espero que les permita acceder a estas nuevas fuentes de información movilizadora. Estos nuevos medios requieren apoyos, y requieren, ante todo, ser leídos, así que ánimo, que no se van a arrepentir.

De entrada Nodo 50, núcleo que agrupa a más de 800 pequeñas organizaciones, que alimentan su noticiario de combate. Nodo 50 también ofrece soporte y alojamiento web a las publicaciones de muchos de estos grupos.

Otra clave: Indymedia Barcelona, que representa en ESpaña la red de medios de información alternativos Indymedia. Redactanmdo este texto me he encontrado con la magnífica noticia de la existencia de una Indymedia Canarias, que habrá que apoyar y seguir desde ahora.

Muy interesante también, Rebelión, con mucha información y muy actual sobre Latioamérica.

Imprescindible
La insignia, una publicación de gran calidad, con analistas de gran nivel. Ya les digo, imprescindible.

Ciberpunk.net ofrece acceso a varias bitácoras promovidas por el colectivo ciberpunk español, con análisis de gran interés por su empeño en buscar maneras diferentes de ver las cosas. Una de sus bitácoras agregadas es la fantástica La Yihad vista por los árabes, mantenida por un equipo de traductores coordinado por Amaya del Amo, ofrece artículos y titulares de la prensa de los países árabes.

Muy atractiva también la bitácora colectiva Acción (Acciones solidarias desde la Red), y, hablando de bitácoras, un par de ellas individuales esenciales: Divergencias, y Guerra eterna en el Oriente Medio.

Para terminar, uno de los medios alternativos más veteranos en la Red: Sin Dominio, una magnífica web llena de informaciones y documentos muy relevantes en la lucha por los ciberderechos y los derechos a secas. Una sugerencia, entren ahí y lean "La república Internet", de Carlos Sanchez Almeida.

En inglés hay miles de este tipo de medios, pero creo que por ahora está bien. Prometo (ya estoy metiendo la pata) un cataloguito así de revistas literarias en línea, otro mundo apasionante, lleno de descubrimientos sorprendentes.

Yo y Tú, de Martin Buber (y 2)

(Por Agustín Bethencourt)

Por fin he terminado de leer Yo y tú, de Martin Buber. Me ha costado Dios y ayuda por motivos que ya ustedes conocen más que de sobra; pero al final, entre el trolebús, el metro y algunos minutos robados al sueño he llegado hasta el final.

Tengo muy claro que lo releeré en el futuro: además de las circunstancias en que me lo he comido –no las más propicias- está la densidad del pensamiento de este hombre. El tipo le daba al coco, eso está claro. Intentaré rescatar algunas ideas a vuelapluma por si alguien se anima a leerlo y compartimos impresiones.

La relación de la que hablaba en mi articulito anterior se desarrolla en tres esferas o capas según este buen señor:
1) La relación hombre-naturaleza.
2) La relación entre estos mortales que somos y
3) La relación entre el hombre y Dios.

Todo esto puede no parecer ni importante ni original, no lo discuto. El bombazo –a mí me lo pegó por dentro- viene cuando dice que todas tres relaciones se dan encuentro en la segunda; en otras palabras, que sólo podemos encontrarnos plenamente con la naturaleza y con Dios a través de los demás. O sea que al escapismo naturista y al misticismo del más allá ¡PUM! toma bombazo buberiano. Efectivamente, según nuestro interlocutor –lo fue durante la lectura, y con qué placer- podemos llegar a Dios (al Tú eterno, como él lo llama), y podemos también disfrutar y llenarnos de la hermosura de la naturaleza virgen (si nos salimos del Sur de Gran Canaria o Tenerife, claro está); pero para que estos encuentros estén llenos de sentido y no formen parte de una estrategia de evasión, debemos tender antes que nada y estar siempre dispuestos a la escucha del otro, tan sediento de relación como nosotros.

Estas ideas para mí valen su peso en oro. El día a día está lleno de encontronazos y de encuentros frustrantes que parecen invitarnos al egoísmo indiferente. Si no le hago caso, no podrá hacerme daño, nos decimos mirando de reojo, de vez en cuando. Además está la orgía consumista que se desata cada vez que encendemos el televisor: parece darnos solución a todos nuestros problemas a través de los anuncios, de las teleseries y de las películas de producción y consumo masivos (no por accesibles, sino por pensados para la masa homogénea y –a ser posible- aborregada). Otro presunto motivo más para no preocuparse por el encuentro con el otro: ¿Para qué comerme el coco, si puedo consumir y descansar tranquilo?

Que en este contexto una voz rescatada del pasado reciente nos recuerde que sin relación NO SOMOS, me parece de un valor incalculable.

Me viene a la mente ahora otra idea de las que desarrolla Buber en este pedazo de libro: cuando se produce un encuentro, uno puede responder (en el más amplio sentido de la palabra) sólo del tramo de camino que ha recorrido. Del tramo que ha recorrido el otro, responderá él con sus palabras y con sus actos. Es decir, que sólo podemos abarcar más, conocer más, en definitiva, vivir más, a través de la escucha y el diálogo. Cerrarse a ellos equivale a renunciar, a rendirse, a no querer ver más allá. Pero, al mismo tiempo, responder sólo del tramo recorrido significa ser conscientes de nuestras limitaciones, de nuestras vivencias (y no más), significa no querer abarcarlo todo y llegar a todo, no pretender haber recorrido muchos caminos (y mucho menos solos).

En fin, no pretendo transmitir aquí la densidad del pensamiento de Buber, y mucho menos con un artículo de circunstancias como es este. Me conformaría con dejar algo de su aroma y con animar a algunos de los lectores de Trapera a que se acercaran a las páginas de la traducción española.

Si además, alguien se anima a compartir su lectura con la mía, pues mejor que mejor; estaré encantado.

Hoy, haciendo uso de la polifonía y de la intertextualidad, palabrejos de bello fondo, me despediré con palabras de uno de nuestros lectores: Salud y que cunda el diálogo.

la botica de mamá

Por Hideyoshi.
Quien no recuerda de chico(y no tan chico, pero lo pongo así para que parezcamos sensatos y esto suene lejano) ese cesto gigantesco cargado de medicinas de todo tipo y al que nuestras madres acudían cada vez que teníamos un dolor del tipo que fuera ( que conste que tengo 27 por si alguno se pregunta de que hablo)….ella rebuscaba en esa caja mágica y sacaba una medicación que sólo en el mejor de los casos conservaba la caja y el prospecto y en el más común el medicamento. ¡Ños, que bien que sentaba esa medicina! Y se evitaba la visita al médico de turno (en mi caso, por el trabajo de mi madre, los médicos venían a mi). ¿Qué la medicina estaba caducada?....como decía la canción “que veinte años no es nada…”
Bueno, quien me conozca, sabe que soy un poco exagerado para las historias…y por estar de broma pensaba que con el párrafo de arriba lo había sido, pero desde ayer he leído dos noticias en Internet que me han puesto los pelos de punta:
-entre el 30 y el 40% de los adultos se automedican.
-el 50% de los niños van automedicados, por sus padres claro, al pediatra.
-de estos un 15% son ingresados por un uso inadecuado.
-suponen el 20% del total de urgencias médicas.
Estos datos son para el Archipiélago, aunque creo que serán extrapolables para muchos otros lugares.
No digo que no haya que medicar a los niños, no estoy ni extremadamente a favor ni en contra de la medicina natural y creo que a veces se medica en exceso, pero para decidir eso están los profesionales….dejemos de jugar a los médicos( bueno con medicinas, la otra parte de jugar a los médicos sigan haciéndola, jejeje).
Perdonen por la brevedad de mi artículo, pero sólo quería aportar unos datos para una posible discusión y ahora me voy a la playa… un abrazo