DANDO GUERRA HASTA DESPUES DE MUERTO

Por Hideyoshi
       Hasta después de muerto parece querer dar la lata Milosevic. La situación ya de por si complicada se enreda aún más ahora que el “carnicero de Belgrado” a muerto. Había pedido ir a Moscú recientemente a fin de ser tratado de problemas de corazón y, por razones de seguridad el permiso se le había negado….pero la verdad es que lo único que se ha conseguido es dar otro mártir a la causa de los extremistas que aprovecharán para presentar al tribunal internacional de la Haya como un patíbulo. A todo esto la negativa del gobierno de Belgrado a entregar a Mladic, con las consiguientes presiones de la UE para que lo haga. En definitiva que tenemos un panorama precioso hoy en día en este mundo…ya no sabe uno ni para donde mirar:
      -Nos estamos cargando el medioambiente.
      -Guerras a la carta (Irak, lo de Afganistán que hay colea y basta mirar la página       
                                     de  Amnistía Internacional y veremos más).                                                                                                   
      -Atropellos a los derechos humanos.
      -Explotación infantil.
     
      Me considero una persona optimista  creo en la Humanidad, pero hemos de replantearnos las cosas y dar un giro a la situación YA.  Porque la verdad es que nos estamos luciendo.

EL INCENDIO DE TUNTE

Por Hideyoshi
            Sucesos como el del incendio provocado quemando el aula de la naturaleza de Tunte, que iba a albergar a un grupo de niños menores de 10 años, me revuelven las tripas. Esta vez no esperen de mi un articulo con algún toque gracioso o que les haga pensar….no estoy de humor para eso. Estoy viendo como mi tierra canaria, a la que amo con locura se está convirtiendo por culpa de políticos interesados (mayoritariamente del PP) y por culpa de la irresponsabilidad de muchos medios de comunicación en un nido de racistas.  No me vale que me digan que no sabemos lo que es vivir con tanto emigrante….soy de Vecindario y aquí tenemos para dar y regalar y a mi no me están saliendo manchas en la piel ni me estoy infectando de nada. Que hay algunos que son unos hijos de su madre….también los hay y muchos que lo son y nacieron en nuestras Islas. Mi abuelo siempre me decía muchas frases y  una de ellas (y perdónenme porque era tan mal hablado como el nieto) era: “ de cabrones está el mundo lleno….pero eso no puede dejar que no veas que también hay mucha gente buena” . A los que vienen con maldad de alma y espíritu, o que nacieron aquí y lo tienen, claro que me gustaría hacer como decía nuestro añorado Pedro Lezcano “que cojan la maleta”. Pero lo que habría es que mirar por qué vienen así. Y cambiar las cosas para que ese odio se torne en paz.
            Siempre me he sentido orgulloso de que nuestras Islas fueran un foco en el que encontrar gente de todo tipo…eso nos enriquece. No quiero razas puras, no quiero homogeneidad, quiero colores y variedad.  Esos políticos que ahora se hacen garantes de la defensa de nuestras Islas….por qué con la otra mano la venden a extranjeros pero de color blanco o es que el señor soria (y lo escribo a posta en minúscula, personajes como él y bush  no se merecen la mayúscula) ya no va a pescar salmones con su amigo en los países nórdicos. Que es lo que pasa que esos miles de extranjeros europeos y españoles que vienen de pero llegan por los aeropuerto ¿no hacen también aquello de lo que el PP acusa a los que llegan en patera?. ¿No tenemos alemanes y rumanos que roban? (solo pediría que recordemos, por poner un ejemplo a los trileros del sur) ¿no compran casas?(vayan y miren las zonas que en todas nuestras islas han sido colonizadas por turistas alemanes (sur de GC y muchísimas zonas de Lanzarote y Fuerteventura) y a diferencia de los inmigrantes que vienen en patera ¿no se quedan con empleos que si se nos apetecen? Yo con esto no quiero decir que el odio o el racismo debiéramos   encauzarlo hacia ellos….EL RACISMO ES SIGNO DE IGNORANCIA. Lo que debiéramos es no dejarnos manipular por esos politicuchos, por esos medios de comunicación (últimamente he escuchado a cada ignorante en la radio que me da hasta miedo, y el que se pique porque ajos come) y debiéramos recordar que los canarios, si fuéramos perros seríamos unos perros “mil leches con pedegree” estamos hechos de la mezcla de muchas culturas algunas que han venido y otras que hemos traído  en nuestra vuelta tras emigrar, como ahora hacen otros. No soy un nacionalista de derechas tipo Sabino Arana, el nacionalismo del que me siento orgulloso no es excluyente…es aglutinante. Quiero gente que luche por mi tierra, que no odie y que la haga más bella y mejor. Que recuerde quienes somos y quienes hemos sido todos nosotros desde el comienzo de nuestro linaje. Mi abuelo Pedro  fue emigrante y creo que si ahora no defendiera la postura que defiendo se revolvería en su tumba pues, por mucho que se diga que si a los canarios se nos quería, también él (como todos) sufrió el odio y el racismo de muchos.

MARTÍ ENTRE LA MODERNIZACIÓN Y EL MODERNISMO

Ezequiel Meler

Rebelión

 

1. El propósito de este escrito

En las líneas que siguen, intentaré continuar mi análisis de la obra martiana como una expresión a la vez que una crítica cultural de la Modernidad en la forma que adoptaba en los EE.UU. Dicha crítica, ya lo he remarcado, se centraba principalmente en la posibilidad de que, por conquista militar o cultural, las repúblicas nacientes de Nuestra América siguieran los pasos del Gigante del Norte.

Al mismo tiempo, buscaré la conexión entre los tópicos que Martí planteara hasta su prematura y dolorosa muerte, y aquellos dilemas propios del hombre de cultura latinoamericano en el contexto del cambio de siglo, la definitiva estructuración de las sociedades de Nuestra América bajo un orden estatal moderno y la emergencia de sociedades de masas.

2. La modernidad según Martí.

Como para mayor ejercicio de la razón, aparece en la naturaleza contradictorio todo lo que es lógico; por lo que viene a suceder que esta época de elaboración y transformación espléndidas, en que los hombres se preparan, por entre los obstáculos que preceden a toda grandeza, a entrar en el goce de sí mismos, y a ser reyes de reyes, es para los poetas –hombres magnos-, por la confusión que el cambio de estados, fe y gobiernos acarrea, época de tumulto y de dolores, en que los ruidos de la batalla apagan las melodiosas profecías de la buena ventura de tiempos venideros, y el trasegar de los combatientes deja sin rosas los rosales, y los vapores de la lucha opacan el brillo suave de las estrellas en el cielo[1]

Cabría preguntarse si integró Martí o no esa ráfaga estetizante de pureza literaria que recibe en América Latina el nombre de “modernismo”, y cuyo adalid supremo fuera Rubén Darío.

Según entiendo, si permanecemos restringidos al campo de las proyecciones estéticas y las perspectivas artísticas, parecieran subsistir diferencias sustanciales entre Martí o Rodó y el Rubén Darío de Azul o Prosas profanas[2]. Sin embargo, varios trabajos, a los que el mío parece aportar, perciben en estos y otros personajes actitudes, preocupaciones y tópicos comunes, que trascienden notoriamente el mero listado de un conjunto acabado de rasgos definitorios. En este otro sentido, creo, las polémicas se vuelven superfluas: los mismos hombres devienen casos arquetípicos del intelectual latinoamericano fin de siglo, cuya reflexión, aunque de ninguna manera comporta una ideología coherente y positiva[3], si contiene trazos de innegable convergencia temática. Este problema de un campo intelectual convergente, ya lo he anunciado, será retomado y desarrollado mejor en la quinta sección.

Dicho esto, queda pendiente la dificultad de hallar, para la prosecución del análisis, una ampliación razonable del concepto de modernidad (y su reflejo, el modernismo) que permita englobar sin discusiones la obra del cubano en el diálogo con el marco histórico en que se inscribe.

Creo que la alternativa más interesante para salir del paso la entrega la propuesta de Marshall Berman[4]. En ella, la modernidad es aprehendida como el producto de la dialéctica histórica entre los procesos socioeconómicos que el siglo pasado bautizó como modernización, y las diferentes vertientes intelectuales que de variadas maneras representaron para nosotros una experiencia de la misma. El modernismo así redefinido establece siempre alguna clase de referencia a los fenómenos sociales; posee, aunque a su pesar – e incluso, contra su negativa expresa- una faceta realista constante, sin que por ello se limite a reflejar meramente lo que allende su estética acontece.

En efecto, el rasgo principal del haz de experiencias que Berman nos refiere es su carácter ambiguo y contradictorio: conviven en ese espíritu característico –a veces, en el mismo sujeto- una admiración sin límite por los senderos que las nuevas tecnologías abren al género humano, junto a una angustia profunda y genuina acerca del coste de su implantación, de las dificultades –o, incluso, de la imposibilidad- para establecer la utilización controlada de tales recursos. Mientras que, en el primer caso, la expresa referencia a las transformaciones de orden más general facilita la labor del estudioso; en el caso de las reacciones espirituales y estéticas, en cambio, tal referencia suele aparecer como implícita, o bien negada. Berman nos permite restaurar ese diálogo, trascender la jaula en que los que reniegan de esa experiencia creen habernos encerrado, para percibir desde una posición diferente la manera en que aún ellos representan otra expresión, creativa y enriquecedoramente moderna.

¿Existen rastros de esa experiencia característica de la modernidad en José Martí? Propongo que respondamos afirmativamente a esta cuestión, y para ello ofrezco al análisis el Prólogo al “Poema del Niágara”, de Juan Antonio Pérez Bonalde, escrito por Martí desde la Nueva York de 1882.

El propio Martí lee el escrito que prologa como obra representativa de una época signada por el cambio y la transformación vertiginosos[5]. Es la descripción martiana de la misma la que ahora interesa.

Lo primero que constata el cubano es la distancia entre los aspectos positivos de esta época grandiosa y espléndida, y la mirada de los poetas, los nuevos sacerdotes. Mientras en el mundo se conforma cada vez más un tiempo de, y para, los hombres, los poetas tienen ojos sólo para los costes de esta gigantesca mutación. Simultáneamente, el impacto que tales transformaciones tienen sobre espíritus acostumbrados y educados en la certeza –tanto en lo que refiere a la religión, como a los senderos del arte- es fenomenal: el nuevo vértigo de valores, ideas y problemas es otra de las razones que impelen al bardo moderno a encerrarse en una interioridad atormentada y confundida[6], en el seno de la cual edifica poco a poco un santuario ajeno a los nuevos y efímeros cultos del éxito y del dinero[7]. La poesía, privada de cánones, adopta un tono íntimo, confesional, personal.

Dejemos que en algunos pasajes escogidos, nos revele el propio Martí estos conceptos.

Partido así el espíritu en amores contradictorios e intranquilos; alarmado a cada instante el concepto literario por un evangelio nuevo; desprestigiadas y desnudas todas las imágenes que antes se reverenciaban; desconocidas aún las imágenes futuras, no parece posible, en este desconcierto de la mente, en esta revuelta vida sin vía fija, carácter definido, ni término seguro, en este miedo acerbo de las pobrezas de la casa, y en la labor varia y medrosa que ponemos en evitarlas, producir aquellas luengas y pacientes obras, aquellas dilatadas historias en verso, aquellas celosas imitaciones de gentes latinas que se escribían pausadamente, año tras año, en el reposo de la celda, en los ocios amenos del pretendiente en corte, [...] en la beatífica calma que ponía en el espíritu la certidumbre de que el buen indio amasaba el pan, y el buen rey daba ley, y la madre Iglesia abrigo y sepultura[8]

¿Cómo valorar la nueva libertad, así del hombre corriente como del artista, que llega rodeada de obligaciones nuevas, en fin, de un entorno social y moral diferente al conocido? ¿Representa esta etapa tan rica y compleja un avance o un retroceso?

No creo posible argumentar sino que, para el cubano, se trata de un avance indiscutible. Más personas se lanzan a los múltiples canales de expresión recién abiertos, más medios tienen las ideas y los temas para circular, más incesantes son el tráfico y la movilidad de personas, de ensayos, de sensibilidades. En el apuro, mucho se pierde; mucho, sin embargo, también se gana. Nuevos poetas, tal vez no extraordinarios, publican diariamente: aunque, en esta fase de tránsito, no hay aún obras a la altura de los clásicos, con el tiempo, sencillamente, las habrá:

Otros fueron los tiempos de las vallas alzadas: este es el tiempo de las vallas rotas. Ahora los hombres empiezan a andar sin tropiezos por toda la tierra; antes, apenas echaban a andar, daban en muro de solar de señor o en bastión de convento [...] Ahora los árboles de la selva no tienen más hojas que lenguas las ciudades; las ideas se maduran en la plaza en que se enseñan, y andando de mano en mano, y de pie en pie. El hablar no es pecado, sino gala; el oír no es herejía, sino gusto y hábito [...] Los ferrocarriles echan abajo la selva; los diarios la selva humana [...] Todo es expansión, comunicación, florescencia, contagio, esparcimiento. El periódico desflora las ideas grandiosas. Las ideas [...] nacen a caballo, montadas en relámpagos, con alas. No crecen en una mente, sino por el comercio de todas[9]

Me parece especialmente poderosa la comparación entre el ferrocarril –típico símbolo, y a veces también monstruo, de la vida moderna, que rotura la naturaleza y la barbarie- y el periódico, herramienta por excelencia de las jóvenes esferas públicas latinoamericanas. Ambos representan aquí los arietes encargados de quebrar los obstáculos erigidos al libre comercio y circulación de las ideas y otras mercancías.

El vértigo deviene el signo de esta etapa[10]. Los primeros en caer frente a él son los sabios de antaño, representantes de alguna clase de rama de los grupos rectores en la sociedad más amplia. El cambio, resulta obvio indicarlo, retiene por tanto cierto contenido social:

Con el descenso de las eminencias suben de nivel los llanos, lo que hará más fácil el tránsito por la tierra [...] Asístese como a una descentralización de la inteligencia. Ha entrado a ser lo bello dominio de todos. Suspende el número de buenos poetas secundarios y la escasez de poetas eminentes solitarios. El genio va pasando de individual a colectivo. El hombre pierde en beneficio de los hombres. Se diluyen, se expanden las cualidades de los privilegiados a la masa; lo que no placerá a los privilegiados de alma baja, pero sí a los de corazón gallardo y generoso[11]

Queda claro aquí que, al menos en el Martí de este prólogo, no hay temor, sino esperanza acerca de las consecuencias factibles de la democratización social y cultural que acompaña a la extensión de la libertad política.

Entretanto, el único obstáculo que resta al hombre descubrir es la convención. La imagen martiana es poderosa: con “despojos de templos, y muros apuntalados; y cadáveres dorados”, quieren algunos “rehacer prisiones al hombre moderno”[12], obligarlo a mantenerse en el sendero de una tradición derruida o ya inexistente. De nuevo, la réplica asocia positivamente libertad en la sociedad con libertad en el arte y la labor cultural:

Ni la originalidad literaria cabe, ni la libertad política subsiste mientras no se asegure la libertad espiritual. El primer trabajo del hombre es reconquistarse. Urge devolver los hombres a sí mismos; urge sacarlos del mal gobierno de la convención que sofoca o envenena sus sentimientos [...] Sólo lo genuino es fructífero. Sólo lo directo es poderoso” [13]

Con lo dicho es más que suficiente: de hecho, si he citado tan extensamente este prólogo, no es sólo por su importancia, sino debido a que ha sido bastante maltratado en aras de lecturas que mi juicio halla insostenibles. De nuevo me opongo, entonces, a la mirada de Retamar, quien concibe en este texto la “primera elaboración” de “otra modernidad, alternativa”, a la “modernidad capitalista” norteamericana[14]. Sencillamente, no le veo fundamento a esto, a partir de lo citado.

En primer lugar, debido a que aquí no se trata de la evolución particular de una forma de modernidad, sino de la modernidad como tal, en los imperativos a que abre en tanto época, en las previsiones que sugiere. Se trata de tendencias generales, de las cuales importa a Martí sobre todo su despliegue, como hemos visto, no carente de contradicciones.

En segundo término, ya lo indicamos, no reniega el autor de este proceso; al contrario, lo acompaña, aún indicando sus falencias transitorias, sus tropiezos y vacilaciones.

En tercer lugar, ni siquiera abre el cubano margen alguno para alternativas a un proceso cuya naturaleza –el propio Retamar lo reconoce- es histórica. Más aún, ¿qué forma alternativa a la “modernidad capitalista” estaba Martí en condiciones reales de anticipar? ¿A qué seguir buscando en él al americano ancestro de Lenin?

Por último, no veo con claridad en qué modo los temas de la modernidad aquí enunciados puedan ser identificados con una forma social determinada; o aún, qué restaría levantar como bandera para su forma “alternativa”[15].

Como provisorio colofón, reitero que lo que he querido demostrar es la calidad y profundidad del modernismo (entendido á la Berman) que Martí ostenta, su perspectiva acerca del tipo de arte que corresponde a la etapa de transformaciones en que vive. Creo haberlo logrado de manera satisfactoria.

3. El campo intelectual latinoamericano en torno a 1900:

De Martí a Rodó

Cada estado social trae su expresión a la literatura, de tal modo que por las diversas fases de ella pudiera contarse la historia de los pueblos, con más verdad que por sus cronicones y sus décadas.[16]

Elevemos ahora la mirada, para tratar de percibir el horizonte intelectual en que Martí escribe y es leído. Importa, sobre todo, recuperar el interrogante que apenas dejamos planteado al inicio del segundo acápite, esto es: ¿existe un hilo conductor en la reflexión de los hombres de cultura latinoamericanos, ora en cuanto a los temas, ora en el estilo y las preocupaciones, en torno a 1900? ¿Encaja Martí en esa trayectoria?

La cuestión empalma parcialmente con aquella otra suscitada hace ya mucho tiempo, a saber, si el modernismo podría ser ese hilo conductor. Es indudable que representa el acontecimiento estético por excelencia en el cambio de siglo. ¿Pero fue su horizonte intelectual?

Fue el venezolano Manuel Pedro González quien primero propuso ver en Martí al precursor del movimiento modernista, caracterizado sobre todo por la renovación de la forma literaria y su emancipación respecto de las agotadas fuentes españolas, labor que guiaría a este grupo rumbo a Francia[17]. Con un sentido bien distinto, el propio Retamar abogó por una ampliación socio – histórica del concepto –así como de la corriente estética que representa-, en una perspectiva en la cual éste, con Martí como abanderado, devenía etapa de toma de conciencia del carácter subdesarrollado de América Latina.[18]

Pero la inclusión del cubano en este conjunto tuvo siempre fieros opositores, el más destacado de los cuales fue el propio Juan Marinello[19]. Para él, el modernismo representa un desvío respecto de la tradición americana, libertadora, emanada de las primeras independencias, y de la cual es a la vez Martí el paso culminante y el trazo renovador. Por su conciencia del proceso histórico y político, a través de la cual interpreta el hecho cultural latinoamericano; por la participación de la realidad (americana) en su obra, por su “ahincada intención de ofrecer una obra que reflejase lo propio e intransferible de cada país”[20], Martí pertenece a la tradición que la independencia vio nacer, argumenta Marinello, y a la que aporta, con su arte, su identidad.

En resumen, y en lo hondo, Martí es un libertador denodado en el campo de la cultura; Darío no[21]

Ciertamente, las variadas incriminaciones de Marinello y el último Retamar al modernismo reconocen por precedente, como ellos mismos señalan, un sinnúmero de referencias del propio Martí a aquellas vertientes que, en aras de una renovación formal, acudían, como los modernistas, a las fuentes europeas, en búsqueda, no del sustento para la realización de una síntesis americana original, sino del modelo de literatura por excelencia; en una palabra, el cubano condenaba, no que se buscara en Europa un medio, sino que se hallara un fin.

En 1881, en su interregno venezolano, se preguntaría Martí

¿Será alimento suficiente a un pueblo fuerte, digno de su alta cuna y magníficos rimadores, la aplicación cómoda y perniciosa de indagaciones de otros mundos, el canto lánguido de los comunes dolorcillos [...], la contemplación peligrosa y exclusiva de las nimias torturas personales, la obra brillante y pasajera de la imaginación estéril y engañosa? – No: no es esa la obra [...] De honda raíz ha de venir, y a grande espacio ha de tender toda obra de la mente [...] Es fuerza convidar a las letras a que vengan a andar la vía patriótica, del brazo de la historia, con la que las dos son mejor vistas, por lo bien que hermanan.[22]

Cierto, la reflexión sobre el movimiento global de las cosas es enriquecedora, pero

Ni el fecundo estudio del maravilloso movimiento universal nos da provecho, -antes, nos es causa de amargos celos y dolores- si no nos enciende en ansias de combatir por ponernos con nuestras singulares aptitudes a la par de los que adelantan y batallan; ni hemos de mirar con ojos de hijo lo ajeno, y con ojos de apóstata lo propio[23]

Muy similar sería la línea argumentativa de su ensayo acerca de Oscar Wilde, al año siguiente:

¿Por qué nos han de ser fruta casi vedada las literaturas extranjeras, tan sobradas hoy de ese ambiente natural, fuerza sincera y espíritu actual que falta en la moderna literatura española? [...] Conocer diversas literaturas es el mejor medio de libertarse de la tiranía de algunas de ellas[24].

El blanco de esta referencia crítica se aclara en unas líneas de 1890, dedicadas al poeta cubano Sellén:

Ahora, con el apetito de lo contemporáneo, lo accesible del idioma y el ansia loable de la perfección, lo que empieza a privar es lo de los franceses, que no tienen en esta época de tránsito mucho que decir, por lo que mientras se condensa el pensamiento nuevo, pulen y rematan la forma, y tallan en piedra preciosa a veces, cazos de finas y menudas facetas, donde vacían cuanto hallan en lo antiguo de gracia y color, o riman, por gala y entretenimiento, el pesimismo de puño de encaje que anda en moda, y es propio de los literatos sin empleo en la ciudad sobrada de literatura; lo cual no ven de lejos los poetas de imaginación; o toman como real, por el desconsuelo de su vida, los que viven con un alma estética, en pueblos podridos o aún no bien formados[25]

Por último, recordemos la poderosa invectiva que lanzara en su seminal ensayo de 1891:

Los que no tienen fe en su tierra son hombres de siete meses. Porque les falta el valor a ellos, se lo niegan a los demás. No les alcanza al árbol difícil el brazo canijo [...], el brazo de Madrid o de París, y dicen que no se puede alcanzar el árbol. Hay que cargar los barcos de esos insectos dañinos [...] Si son parisienses o madrileños, vayan al Prado, de faroles, o vayan a Tortoni, de sorbetes[26]

Al parecer, también Rodó sostuvo que Darío no era el poeta de América, es decir, no expresaba el sentir americano (y, aún peor, disolvía esa emoción genuina en aras de cosmopolitismo). Sin embargo, un breve examen del Ariel, que procederemos a esbozar a continuación, muestra -comparado por ejemplo con los Cantos de vida y esperanza, de Darío-, antes que la dispersión, la convergencia de los temas, en la línea del Martí que describimos, que enhebran en sus escritos estos y otros hombres desde la ciudad latinoamericana finisecular.

En Ariel, la cuestión se expresa no tanto en una condena unilateral del tipo de sociedad edificado en Norteamérica, como de su posible erección en modelo a seguir, en desideratum.

Rodó, según se desprende de su escrito, muy cercano al sentir martiano, quisiera que la máxima tarea humana, su objeto supremo, fuese mantener la integridad del hombre, amenazada por una división del trabajo que en su avance propone como ideal la entrega absoluta a un sistema de valores signado por el predominio de la razón utilitaria, de la acumulación desenfrenada de bienes materiales; sistema que se ve impulsado a la vez por el triunfo de las ideas democráticas y por el desarrollo de la ciencia natural. Como consecuencia de este avance arrollador, que los Estados Unidos encarnan como ejemplo por antonomasia, se vuelve escaso, para la mayor parte de los hombres -excepto en quienes expresen el componente selecto de la cultura- el necesario trabajo sobre la interioridad y el espíritu, objetos simbolizados por la figura de Ariel.

Sin embargo, el uruguayo no busca negar todo valor a la democracia y al progreso material, sino que se limita, una vez reconocida la necesidad histórica a que ambos responden, a proponer –para el caso de la primera- una reforma cuyo mecanismo principal es la selección. La meta de este instrumento es equilibrar número y calidad: al entregar la dirección moral de la sociedad a quienes, en tanto guardianes de las reservas espirituales de aquella, legítimamente pueden conducirla[27], para así detener el avance del vulgo materialista, se conjurará la amenaza de la degeneración del régimen democrático en zoocracia. El principio democrático operaría a través de la igualdad de oportunidades, implantada por medio de la educación popular, la cual garantizaría que las jerarquías surgientes se viesen limitadas a aquellas cuyo fundamento descansa en la inteligencia y la virtud. Producto de todo ello, la obra de equilibrar afanes espirituales y materiales obtendría un margen mayor de tiempo y acción para operar.[28]

Ahora bien, el Ariel se inscribe en un contexto de modernización acelerada de los centros latinoamericanos más importantes, mayor aún en el caso de las capitales sudamericanas, en el cual la conformación de una sociedad aluvial comenzaba a inspirar sendas angustias al interior de los grupos dirigentes. Lo que Rodó, como Martí tiempo atrás, viene a decir, es que el camino hacia la modernidad no es necesariamente único; que es posible alcanzarla sin por ello realizar una imitación a ultranza del modelo norteamericano, basado en cimientos tan desagradables a las élites como el sufragio universal.

De nuevo, contra esta “suerte de conquista moral”[29], contra “la visión de una América deslatinizada por propia voluntad [...], y regenerada luego a imagen y semejanza del arquetipo del Norte”[30], Rodó opone, en vez de una negativa absoluta, que implicaría renegar de la modernidad como tal, dos argumentos intermedios.

En primer lugar, arguye que carece de sentido creer que la mera emulación de los rasgos institucionales del modelo americano ha de generar, por combustión espontánea, la aparición de su espíritu allí donde el efecto ha sido buscado. No sólo es inaceptable eliminar el “carácter original” de un pueblo: probablemente, además, sea inútil.

En segundo término, aquella sociedad norteamericana que se predica como modelo a imitar no realiza en sí la imagen del necesario equilibrio entre los afanes materiales y espirituales, sino que convierte al bienestar en el fin último de la existencia. La vacuidad espiritual de tal proyecto implica, para el uruguayo, muchas consecuencias poco deseables, a saber: un escaso espíritu nacional, un alto atomismo social, un cosmopolitismo excesivo, y la conformación de una vida pública entregada a la venalidad. Es decir, entonces, que tampoco sería deseable alcanzar ese objetivo, pues América Latina, de nuevo, como para el cubano, posee en su carácter latino otros senderos de preferencia a su disposición[31].

Es habitual percibir en el Ariel un emergente de la catástrofe de 1898, una señal del acercamiento que muchos intelectuales latinoamericanos fin de siglo operarían de aquí en más hacia la vieja Madre Patria, a contramano de las invectivas que aquella recibiera de parte de la generación de Sarmiento. La gran fuerza impulsora de este reencuentro era, según parece, el avance decidido y amenazante de la nueva potencia norteamericana, así en lo político como en lo económico y en lo cultural, en torno al cambio de siglo. Oponerse a tal avance implicaba, como necesario correlato, la búsqueda de un núcleo solidario en lo cultural, desde el cual fortalecer y apuntalar identidades nacionales juzgadas débiles por los grupos dirigentes locales.

Aún la poesía de Darío se haría eco de este llamado, como demuestra una lectura de los Cantos de vida y esperanza[32], de 1905, obra en que el poeta centroamericano se aleja manifiestamente del proyecto de “literatura pura”- plasmado en Azul, o Prosas profanas-, como ha sido llamado, para replicar a la acusación de “artificialidad” que le formulara Rodó[33].

La certeza sobre la ineluctabilidad del avance norteamericano aparece ya en el prólogo[34], y es transmitida por variados versos a lo largo de la obra. Pero dos pasajes memorables han quedado en el recuerdo de la posteridad.

El primero, “A Roosevelt”:

Eres los Estados Unidos,

Eres el futuro invasor

De la América ingenua que tiene sangre indígena,

Que aún reza a Cristo y aún habla español[35]

No menos recordado, es aquel otro pasaje, en que el poeta se lamenta:

¿Seremos entregados a los bárbaros fieros?

¿Tantos millones de hombres hablaremos inglés?

¿Ya no hay nobles hidalgos ni bravos caballeros?

¿Callaremos ahora para llorar después?[36]

El indiscutible hispanismo de la obra, no menos significativo en Darío, aparece por ejemplo en la “Salutación del optimista”, en que saluda a las “Ínclitas razas ubérrimas, sangre de Hispania fecunda”.[37] La pieza concluye con otra arenga:

Un continente y otro renovando las viejas prosapias,

En espíritu unidos, en espíritu y ansias y lengua

Va a l legar el momento en que habrán de cantar nuevos himnos[38]

La corrección del argumento que interpreta estos textos como respuestas al avance norteamericano me parece indiscutible, salvo por el hecho de que, en verdad, lo que se rechazaba no era meramente el avance de un poder continental nuevo –ese monstruo hecho de democracia y libertad-. En el rechazo a esta expansión paradigmática por parte de intelectuales que, como Darío y Rodó, no trascendían el marco liberal – conservador, que era el sustrato imperante en toda América Latina, opera, más bien la angustia gemela -ya indicada- que producían en sus propios países los cambios sociales de gran calado derivados de la integración en el mercado mundial, la inmigración acelerada, la radicación incesante de capitales, etc.

Como el propio Rodó revela:

Existen ya en nuestra América Latina, ciudades cuya grandeza material y cuya suma de civilización aparente, las acercan con acelerado paso a participar del primer rango en el mundo. Es necesario temer que el pensamiento sereno que se aproxime a golpear sobre las exterioridades fastuosas, como sobre un cerrado vaso de bronce, sienta el ruido desconsolador del vacío. Necesario es temer, por ejemplo, que ciudades cuyo nombre fue un glorioso símbolo en América: que tuvieron a Moreno, a Rivadavia, a Sarmiento, [...] puedan terminar en Sidón, en Tiro, en Cartago.[39]

El problema de escritores como Rodó estriba en que, para 1900, estos procesos no estaban meramente en marcha, sino que habían cambiado para siempre el rostro de la ciudad en que tales hombres vivieran.

Asimismo, este proceso tenía hondas consecuencias sobre el modo en que los intelectuales desarrollaban sus intervenciones públicas. Es interesante el caso del mismo Rodó: perteneciente a una familia otrora acomodada de Montevideo, relacionada con los inmigrantes argentinos de los años de Rosas, le fue menester abandonar tempranamente sus estudios y dedicarse a un trabajo regular –que vivió siempre como pesada cadena sobre su capacidad reflexiva-, debido a las dificultades económicas que su familia atravesaba. El suyo no era un trayecto aislado: era la decadencia de las pautas tradicionales de integración del intelectual, generalmente a través de la vida política, a los grupos patricios tradicionales, aquello que situaba a los hijos educados de los sectores intermedios frente a una situación desconocida, en que la dependencia, ora de un mecenas, ora de una actividad orientada al sustento cotidiano, se volvía requisito indispensable para la continuidad del ejercicio intelectual.[40] Constantemente amenazados por la necesidad –al menos, antes de su consagración estética, y a veces aún después- padecían el proceso con una angustia comprensible.

Ahora tal vez quede claro el nexo de convergencia temática entre estos escritores y nuestro cubano, así como el origen del mismo. Allende el cisma entre intelectuales “americanos” y “europeizantes”, y más allá de las razones éticas y estéticas que los enfrentaron –así en la percepción de los protagonistas, como en la reiterada por los investigadores analizados- existía en la América Latina de 1900 un entorno de experiencias vitales que alimentaba el trabajo intelectual sobre tópicos -y en direcciones- comunes. El proceso que explica ese arco de experiencias compartido no es otro que la acelerada modernización social y cultural de sus países –y, especialmente, de sus ciudades-, el cual transformaba raudo el contexto en que el hombre de cultura intentaba sostener su actividad. Particularmente, la conformación de una moderna sociedad de masas –el temor a la muchedumbre airada, y políticamente organizada, es uno de los hilos conductores más importantes entre Martí y Rodó- amenazaba con alterar el circuito de interlocutores interesados, debilitar la posición de los mecenas, o difundir valores extraños y desconocidos. Los bárbaros fieros, para bien o para mal, ya estaban allí.

TOMADO DE: WWW.REBELION.ORG

EL JUEGO CONTRA EL ALZHEIMER

Por Hideyoshi.
            Dando un repaso a la prensa en Internet  me topé con una de esas noticias que te llaman la atención: “un juego de ordenador que supuestamente ayuda a prevenir el alzheimer arrasa en Japón”.
El juego consiste en una serie de puzzles que deben ser completados en el menor tiempo posible. Este juego, diseñado por un neurocirujano nipón, supuestamente podría prevenir y retrasar la llegada de la enfermedad.
            La enfermedad conocida como “el mal del siglo” fue diagnosticada por primera vez por Alois Alzheimer en 1907, sus síntomas suelen consistir en una limitación de la memoria, así como del razonamiento que afecta al comportamiento  y produce desorientación entre otros aspectos. Mayoritariamente afecta a personas mayores de 65 años aunque se dan muchos casos en personas de entre 40 y 50 años.
            En el mundo se piensa que la cifra de enfermos oscila en torno a los 22 millones de personas, y en Canarias la cifra se estima superior a las 17.700.
            La causa de esta enfermedad es causa de un profundo debate en la comunidad científica: desde un origen genético, pasando por creer que se trata de un virus de acción lenta, cambios inmunológicos o toxinas ambientales….las causas dadas para explicar esta terrible enfermedad han sido varias. La enfermedad afecta no sólo a la vida del paciente, sino a la del núcleo familiar que lo rodea, pues una gran mayoría de los mismos, son tratados desde casa. Un verdadero drama ver como la esencia de una persona se pierde poco a poco y sólo esta de cuerpo presente mientras su mente vaga por lugares ocultos al resto.
            La verdad es que no sé si este juego ayudará  o no a prevenir la enfermedad como anuncia…pero sería bueno que los especialistas en el tema lo analizaran: si no es cierto, para corregir su anuncio o como se publicite(no sería bueno mercadear con el drama de muchos) si verdaderamente ayuda, para ponerlo en las residencias publicas…aunque la verdad es que me chocaría verlos en Taliarte jugando a la PS2 con el cachorro y la cachimba.
  
Por si sirve de algo adjunto la dirección de la Asoc. De Alzheimer de Canarias, busqué (aunque mi poca pericia con los ordenadores no permitió que encontrara nada) una posible cede en nuestra isla hermana de Tenerife, si alguno de los lectores la tiene sería de agradecer que la pusiera por si a alguien le sirve.
ASOCIACIÓN ALZHEIMER CANARIAS
  Avda. GRAL. MÁS DE GAMINDE, nº 34, 1º
  Municipio LAS PALMAS
  Provincia LAS PALMAS
  Distrito Postal 35006
  Teléfono/s: 92823.30.29.. Fax/es: IGUAL
  Correo electrónico:[e-mail]
 Y su portal: www.alzheimer-canarias.org

¿SEGUIREMOS MIRANDO A OTRO LADO CON EL CONFLICTO DEL SAHARA?

Por Hideyoshi
            Continuamente se nos vende la idea de que el radicalismo es algo con lo que se nace y de lo que nosotros, “los elegido”….”los maravillosos demócratas occidentales” carecemos….¿dónde está la semilla de tanto odio? ¿Por qué alguien llega a la desesperación de no tener nada que perder y sacrificarse por una causa?...no sé si por suerte o por desgracia pero creo que estamos mandando a la gente que quiere un Islam correcto, transigente, respetuoso,  pero queriendo que le respeten; a las manos de los radicales islámicos…¿qué hacer cuando no se ve otra solución?
            La semilla de este problema nace de la hipocresía occidental, medimos por raseros distintos a la hora de exigir a los demás que a la hora de autoerigirnos… no queremos que Irán tenga tecnología atómica (yo tampoco lo quiero) pero en cambio países como Francia, EEUU o China no sólo las tienen sino que hacen pruebas, y en el caso del segundo las utilizó dos veces contra población civil...¿es menos mala un arma por estar en determinadas manos? Sobre todo si esas manos ya están manchadas de sangre.
            A todo ello hemos de añadirle que la ONU, un organismo que nació de la misma buena idea con la que W. Wilson creó la Sociedad de Naciones, pero que adolece de los mismos fallos de ella…inoperancia, falta de independencia y disparidad de criterios. O ¿es que nadie se cansa de ver como se cumplen y se apela a resoluciones de este organismo cuando interesa legitimar una acción, pero se mira a otro lado cuando esas resoluciones (en casos como el del Sahara occidental) nos incomodad o son económicamente inoportunas? ¿Se creen los gobiernos occidentales esa doble cara que nos presentan? Por un lado apelan a la VERDAD  y la JUSTICIA se llenan la boca con palabras como DEMOCRACIA por otro  no dudan en mirar a otro lado ante los pecados de un aliado económico…
            En este caso encontramos al pueblo saharaui… un pueblo que sólo pide un referéndum justo en base a las condiciones que la ONU dispuso…¿qué quieren los gobiernos occidentales como mayor muestra de esa democracia a la que apelan? Un referéndum que viene dado por la chapucera descolonización del Sahara por parte de España…me vale como explicación de lo que se hizo el contexto…pero no para que no se haya hecho nada desde entonces. Y asistimos impasibles a como el gobierno marroquí, asesina, tortura y transgredí todo orden internacional impuesto…¿cuando se le van a frenar los pies? ¿ O es que el gobierno marroquí también es de ese grupo de: LOS BUENOS a los que todo les está permitido? Ese grupo creado por occidente y sus gobiernos para tranquilizar nuestras mentes y espíritus en su particular cruzada… Pues tendremos que gritar como los franceses a Urbano II
“Dieu le veut! ¡Dios lo quiere!”

El mundo ante el cenit del petróleo. Parte 8: Los gobiernos ante la proximidad del cenit

Los gobiernos de los países más poderosos del mundo no parece que estén tomando las medidas necesarias para ir adaptando sus economías a la realidad energética marcada por la curva de Hubbert. Los diferentes partidos políticos y los gobiernos siguen manteniendo el crecimiento económico como promesa y premisa básica en sus campañas electorales y en el desarrollo de sus políticas económicas y, pese a los avances logrados en la eficiencia energética, hasta ahora los crecimientos económicos siempre han necesitado de incrementos en el consumo de la energía.

Hasta la fecha se ha conseguido mantener el crecimiento económico de muchos países, forzando para ello los mecanismos de explotación de los recursos energéticos del planeta, lo que incluye los yacimientos petrolíferos. Pero estas políticas pueden estar favoreciendo que el pico de producción mundial de petróleo se tienda a convertir en una meseta, es decir, que la producción se mantenga un tiempo pero para luego caer de forma más rápida. Es como si se dispone de un depósito con agua que se está agotando, y la solución ante la disminución del caudal sea añadir más grifos para entre todos ellos poder seguir contando con el mismo caudal. Durante un tiempo se podrá satisfacer la demanda y dará la sensación de que queda agua suficiente en el depósito, cuando en realidad lo que está sucediendo es que se está agotando a mayor velocidad y, por tanto, que cuando deje de salir agua lo hará de forma más repentina.

Muchas de las guerras de las últimas décadas en las que han participado de forma más o menos directa las grandes potencias han estado relacionadas con el control de las principales reservas de petróleo y gas natural existentes en la Tierra. Esto es especialmente válido para los EE.UU., que ha pasado de importar el 2 % del petróleo que consumía en 1950 a importar el 55 % de su inmenso consumo actual, que supone más del 25 % del suministro energético global, para abastecer las necesidades de su población, la cual constituye tan sólo el 5 % de la población mundial (figura 8).

China se está convirtiendo en la pieza clave en el complicado equilibrio entre las distintas superpotencias ante las menguantes reservas de petróleo. Con una población de 1300 millones de habitantes, su entrada en el mercado mundial y el fuerte crecimiento económico, basado en el incremento del consumo de petróleo, está presionando fuertemente sobre los mercados internacionales de crudo, contribuyendo al alza de los precios. Posee una posición económica muy fuerte ante los EE.UU., pues está permitiendo la pervivencia del "sueño americano", tanto a través del inmenso aporte de bienes a bajo coste producidos por una mano de obra muy barata, como mediante la compra de bonos del Tesoro americano, lo que está sosteniendo el sistema financiero de los EE.UU. en un equilibrio que podría romperse en cualquier momento. China puede además hundir la economía norteamericana si pone a la venta su gran reserva de dólares, lo que causaría una extraordinaria devaluación de la moneda norteamericana. Esto ha hecho perder fuerza a los EE.UU. ante el "gigante asiático" y ante los países que cuentan con su apoyo, que empiezan a sentirse cada vez más fuertes, como es el caso de Venezuela, Cuba o Irán, el segundo productor mundial de crudo tras Arabia Saudita, y que ya ha firmado un contrato con China para suministrarle grandes cantidades de petróleo durante los próximos años.

 

 

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["Informe sobre el Cenit de la producción mundial de petróleo" realizado por Fernando Bullón Miró en octubre de 2005 para AEREN (Asociación para el Estudio de los Recursos Energéticos) y publicado por Crisis Energética]

 

LA MALETA

Por Hideyoshi 

En unos tiempos como estos en los que los canarios recibimos la emigración que antes mandábamos, en los que la juventud se está dejando empapar de mensajes de rabia y miedo hacia esa emigración no está mal recordar quienes somos, de dónde hemos venido y que la tierra canaria debe estar abierta a todo aquel que venga con ilusión  de luchar por ella y con paz de espíritu o ánimo de encontrarla aquí:
 

Yo tengo preparada la maleta. Una maleta grande,
de madera.
La que mi abuelo se llevó a la Habana;
mi padre, a Venezuela.
La tengo preparada: cuatro fotos,
una escudilla blanca, una batea,
un libro de Galdós y una camisa
casi nueva.
La tengo ya cerrada y, rodeándola,
un hilo de pitera.
Ha servido de todo: como banco
de viajar en cubierta,
y como mesa y, si me apuran mucho,
como ataúd me han de enterrar en ella.

Yo no sé donde voy a echar raíces.
Ya las eché en la aldea.
Dejé el arado y el cuchillo grande,
las cuatro fanegadas de mi vieja.
...¡La hostelería es buena! - me dijeron.
Y cogí la bandeja.
"Sí señor, no señor, lo que usted mande,
servida está la mesa"...
Yo por vivir entre los míos hago
lo que sea.
Ví las mujeres pálidas del norte
arrebatarse como hogueras,
y llevarse las caras como platos
de mojo con morena,
tanto que aquí no dejan ni rubor
para tener vergüenza.
Ví vender nuestras costas en negocios
que no hay quién los entienda:
vendía un alemán, compraba un sueco
¡y lo que se vendía era mi tierra!

Pero no importa. Me quedé plantado.
Aquí nací, de aquí nadie me echa.
Hasta que el otro día lo he sabido,
y he hecho de nuevo la maleta.
Ha sabido que pronto
van a venir de afuera
técnicos en alambrar los horizontes,
de encadenar la arena,
de hacer nidos de muerte en nuestras fincas,
de emponzoñar el aire y la marea,
de cambiar nuestros timples por tambores,
las isas por arengas,
las palabras de amor por ultimátums,
por tumbas las acequias...


Si se instalan los técnicos del odio
sobre nuestras laderas,
los niños africanos, desvelados
bajo la lona de sus tiendas,
mirarán con horror las siete islas,
no como siete estrellas,
sino como las siete plagas bíblicas,
las siete calaveras
desde donde su muerte y nuestra muerte
indefectiblemente se proyectan.

Yo por mi parte
cojo la maleta.
La maleta que el viejo
se llevó a las Américas
en un barquillo de dos proas.
¡Qué valientes barquillas atuneras!
Tienen dos proas, una a cada lado,
para que nunca retrocedan.
Vayan donde vayan siempre avanzan.
¿Quién dijo popa? ¡Avance a toda vela!
...Y yo ¿voy a quedarme reculando?
¿Voy a dejar que crezca
sobre la tierra mía
toda la mala hierba?
¿Voy a volver la espalda al forastero
que vendrá con sus máquinas de guerra
para ensuciar de herrumbre las auroras,
de miedo las conciencias?
Pensándolo mejor, voy a sacar
de la vieja maleta
el libro, la camisa, la escudilla,
la batea...
Voy a pintar y barnizar de nuevo
su gastada madera,
voy a quitarle el hilo y a ponerle
la cerradura nueva.
Y con ella vacía
me acercaré a La Isleta,
y al primer forastero de la muerte
que llegue a pisar tierra
se la regalo, para siempre suya,
y que la use y nunca la devuelva.
¡No quiero más maletas en la historia
de la insular miseria!
Ellos, ellos,
que cojan ellos la maleta
Los invasores de la paz canaria,
que cojan la maleta.
Los que venden la tierra que no es suya,
que cojan la maleta.
Los que ponen la muerte en el futuro,
que cojan la maleta.
Que cojan la maleta,
¡que cojan para siempre la maleta ¡


PEDRO LEZCANO

SALTAR EL MURO

Por Hideyoshi
            Siempre en todas las películas de acción había un malo…aún recuerdo como en las de Rambo eran los soviéticos o sus “malvados” aliados los congs ( ¿a quien se le ocurre resistirse a la ocupación de su país cuando esta se hace por su bien?), en las de vaqueros eran los indios (hasta que al loco de Kevin Costner le dio por poner de malos a los soldados de azul),después llegaron los narcos colombianos (ese país donde todos eran cocaleros según el cine y la coca es mala…esa son dos cosas que nos dejaban claras)…en definitiva un mundo dibujado en blanco y negro, en el que estabas con los buenos o eras de los malos…no había término medio o lugar para matices…algo parecido al panorama que los medios pretenden dibujarnos en el País Vasco…o estás con nosotros, los autodenominados “demócratas” o si por el contrario quieres llegar a una solución del conflicto por medio del dialogo (¿dónde estás Ernest Lluch?...Dios te cuide).
            Todo este panorama de buenos y malos no encaja para alguien como yo…ya desde chico era rarito y no me caía simpático el correcaminos y sentía más simpatías por el Coyote. Ahora los malos son los árabes y diariamente desde los medios de comunicación se nos mete en las noticias como TODOS los musulmanes son malos, como TODOS vienen a robarnos nuestro trabajo, como TODOS nos invaden… mentiras sin sentido que POR DESGRACIA TODOS NOS TRAGAMOS.           

            En este sentido me da miedo como se da la vuelta al tan llevado tema de las caricaturas y los ofendidos se convierten en ofensores, como se están creando patrullas de voluntarios civiles  en las localidades fronterizas de E.E.U.U. para salir a la caza del inmigrante, como cada vez vemos más actitudes xenófobas en la juventud de nuestras islas….yo les pondría a ver documentales de la emigración canaria y leer acerca de la misma, escuchar a sus abuelos…que seguro que alguno emigró y leer “el poema de la maleta” que en breve colgaré.

           

PERLAS INFORMATIVAS DEL MES DE FEBRERO

Pascual Serrano

 

Rebelión

 

INTERNACIONAL

Opción ridícula
El 11 de enero, en la CNN veo unas declaraciones de Bush en las que afirma que “la idea de Estados Unidos quiera atacar a Irán es ridícula, pero todas las posibilidades están abiertas”. Por si alguien creía que las opciones ridículas estaban descartadas por la Casa Blanca.

Empresa venezolana o norteamericana
En una rueda de prensa en Washington el dos de febrero, le preguntan al portavoz del Departamento de Estados su opinión sobre que la empresa de capital íntegramente venezolano, Citgo, filial en Estados Unidos de la pública PDVSA que gestiona todo el proyecto de Venezuela, distribuya petróleo un 40 % más barato entre familias pobres de Estados Unidos. Como la filial venezolana está físicamente en su país, dice el portavoz de Bush que Citgo es norteamericana y que el gobierno de Estados Unidos siempre ayudará a que los ciudadanos de su país pueden tener facilidades para pasar en las mejores condiciones posibles el frío invierno. Hay que tener cara.

Víctimas del terrorismo, según Castro
El 9 de febrero, en las noticias de las 14:30 horas de la cadena de televisión regional Telemadrid informan de un acto público en La Habana frente de la oficina de intereses de EEUU. Según afirmaron este acto se realizaba “para homenajear a lo que el régimen de Castro llama victimas del terrorismo". Puntualicemos que lo que Castro llama “víctimas del terrorismo” son 73 civiles, entre los que estaba el equipo olímpico de esgrima, que murieron por un bomba en un avión comercial de Cubana de Aviación el año 1976. Parece que muertos de ese tipo si se asesinan en nombre del anticastrismo sólo es terrorismo para Fidel Castro.

Juicio a cinco cubanos
Una información de la agencia británica BBC el 15 de febrero, firmada por Emilio San Pedro y titulada “Piden otro juicio para los 5 "espías"”, tiene esta entradilla: “Los abogados de la defensa de cinco cubanos condenados en Miami en 2001 por espiar solicitaron a una corte de apelaciones de Estados Unidos que se les conceda un nuevo juicio, alegando que el primero no fue imparcial”. Dice también la información que “Antonio Guerrero, Fernando González, Ramón Labañino, Gerardo Hernández y René González fueron declarados culpables por un jurado de "conspirar y operar como agentes extranjeros sin notificar al gobierno estadounidense". Nada de eso es falso, pero olvidan decir que el 9 de agosto de 2005, el panel de tres jueces de la Corte de Apelaciones de Atlanta, hizo pública su decisión de revocar por unanimidad la sentencia de condenas y ordenar un nuevo juicio. Ahora lo que se está estudiando es el recurso del fiscal para intentar de nuevo condenarlos, puesto que ya no hay sentencia de culpabilidad. Un detalle muy importante para entender el proceso.

Rambo con y contra Bin Laden
Parece que a mediados de este año, se rodará la cuarta parte de la película "Rambo", en la que el héroe norteamericano luchará e intentará dar caza a Osama Bin Laden. Es bueno recordar que en la anterior entrega Rambo III, proyectada en 1988, Stallone luchaba contra los comunistas en Afganistán. En la película hay un escena de guerra en la que el héroe, cercado por los rusos, hace un alto en su carnicería anticomunista y le señala a su compañero, el coronel Trautman: "¡Los rebeldes!" El coronel pone cara de "estamos salvados" y sigue matando comunistas soviéticos, ya más aliviado ante el apoyo taliban que viene. Como en el modelo de espectáculo y tergiversación de la historia que hace Estados Unidos todo vale, aquellos talibanes salvadores se convierten ahora en Rambo IV en terroristas. Hasta Hollywood les deja en evidencia.

La huelga venezolana de Rice
El pasado 16 de febrero algunos pudimos comprobar cómo se utiliza la información, o mejor dicho la desinformación, para desestabilizar un país. La Secretaria de Estado de los EEUU, Condolezza Rice, declaró en el Congreso de su país que "ha sido útil que haya apoyo internacional para el paro de sindicatos de transportistas que está sucediendo en Venezuela". Lo peculiar del tema es que no existía ningún paro, ni huelga ni nada parecido de los transportistas en Venezuela, menos todavía podía haber apoyo internacional.

El cormorán y el loro
Todos recordamos la explotación mediática que se hizo del cormorán impregnado de petróleo durante la primera guerra del Golfo para acusar a Sadam Hussein de la catástrofe ecológica. Sin embargo, no existen imágenes similares sobre el bombardeo que el presidente colombiano inició en el Parque Natural La Macarena, en el sur del país, el 18 de febrero. Una acción militar que nada bien vendrá para los once mil colones e indígenas que habitan el parque y la flora y fauna supuestamente protegida por el Tratado de Diversidad Biológica suscrito por Colombia en la Cumbre de la Tierra efectuada en Río de Janeiro en 1992. Vimos en televisión mil veces el cormorán de Sadam, pero no los loros destrozados por las bombas de Uribe.

Chávez y Humala
En Venezuela, los medios de la oposición comenzaron a denunciar el 18 de febrero que el presidente Hugo Chávez estaba legalizando y nacionalizando a los peruanos sin documentación que residían en Venezuela, para que pudieron inscribirse en su consulado a cambio de que votaran a un determinado candidato en las elecciones en Perú, a Ollanta Humala. La noticia se difundió en multitud de periódicos y televisiones antichavistas en Venezuela y después en la prensa que no simpatizaba con Humala en Perú. Al final hasta la candidata de la derecha peruana tuvo que aclarar el 20 de febrero que todo era absurdo porque el censo electoral estaba cerrado y nadie se podía inscribir ya en los consulados extranjeros para votar por mucho que lo legalizaran. No importaba, los medios venezolanos y peruanos, la ignoraron y siguieron haciendo la denuncia.

Guerrilla maoísta
A algunos medios parece que les ciega la idea de tildar de comunistas, marxistas e izquierdistas a todas las guerrillas y grupos armados sangrientos que existen en el mundo. El diario regional Levante publica el 20 de febrero una entrevista a un misionero español en Uganda en la que se afirma en la entradilla que “ha sido mediador entre el Gobierno de Uganda y la guerrilla maoísta para alcanzar la paz y salvar a miles de niños usados como soldados por la guerrilla”. A lo largo del texto el sacerdote relata algunos de los crímenes de la guerrilla a la que el diario se limita a denominarla por sus siglas, LRA. El cura nunca hace referencia al carácter maoísta o izquierdista de la guerrilla, sólo a su crueldad. Y no lo hace porque el LRA significa Lord´s Resistence Army (Ejército de Resistencia del Señor), una guerrilla-secta que pretende instaurar una régimen basado en los Diez Mandamientos y cuyo líder se define a sí mismo como la “voz de Dios en la Tierra”. No parece que coincida con el ideario de Mao Tse Tung.

ESPAÑA

Civismo y urbanidad
El 25 de enero, en Antena 3 informan que el Ayuntamiento de Barcelona multará a “quienes atenten contra el civismo y la urbanidad”. Entre los casos a multar especifica a las prostitutas, los mendigos y los limpiaparabrisas de los semáforos”. A mí esas actividades no me parece que tengan relación con el civismo. Simplemente son las que combatiría Franco con aquella ley de vagos y maleantes, que encarcelaba a quienes no eran ni vagos ni maleantes, ni ahora atentan contra el civismo y la urbanidad.

Lo que interesa de los Goya
Antena 3 emite en su noticiero del 30 de enero una información sobre los premios Goya del cine. El periodista va haciendo comentarios sobre los diferentes actores y directores que aparecen por pantalla. No dice qué película dirigieron ni qué protagonizaron, eso sí, detalla el nombre de sus sastres y modistas y las marcas comerciales de sus joyas y ropas.

Libertad, igualdad y pluralidad en Euskadi
El sábado 18 de febrero emite TVE Internacional su habitual programa Informe Semanal, en el que se incluye un reportaje sobre la posibilidad de que ETA deje las armas. Sólo hablaron víctimas y familiares de víctimas de ETA. Una de ellas dice que le parece bien la paz, pero que es necesario que haya “libertad, igualdad y pluralidad”. Pero yo no vi en ese reportaje ni libertad de expresión para otros sectores que no fueran víctimas de ETA, ni igualdad de acceso a los diferentes sectores sociales, ni pluralidad para escuchar diferentes opiniones sobre el conflicto.

 

¡¡CUIDEME ESE PALMERAL,CRISTIANO!!

Por Hideyoshi
            Al hilo de lo que expusimos en uno de los últimos artículos denunciando la situación de indefensión de la flora y fauna canaria, parece que el tiempo no hace sino darnos razones. La desidia de las autoridades hace que muchos de los palmerales de  Gran Canaria se estén viendo afectados por la plaga del picudo rojo.
            En mi municipio, Santa Lucia contamos con la mayoría de los palmerales silvestres de nuestra isla. Y vemos como por pasarse la pelota unos a otros se esta perdiendo un tiempo precioso en salvarlas. Parecen empeñados los diversos organismos en perder una de las riquezas de nuestro patrimonio.
            Lo mejor de todo es que el proceso es caro, y cuando eso ocurre todos sabemos lo que pasa…se ralentizan las actuaciones, follones de competencias y como no, chapuzas….la última es que: El Gobierno autonómico sólo destruirá las que tienen el parásito porque confía en descubrir las palmeras contaminadas con aparatos de ultrasonidos. En vez de tomar como otro de los pasos el erradicar todas las palmeras datileras que por no pasar por controles todo lo rigurosos que debieran han traído esta plaga. En fin, ya veremos como queda esto.

El mundo ante el cenit del petróleo. Parte 7: Las posibilidades ante el cenit

Las soluciones ante el cenit del petróleo habrían de pasar por el ahorro energético masivo, por el descubrimiento de nuevos grandes yacimientos que retrasen la caída de la producción, y/o por la progresiva sustitución del petróleo por otras fuentes de energía alternativas a medida que la producción de aquél vaya disminuyendo. Pero lo cierto es que ni siquiera con el alza de los precios del crudo que ya se ha registrado se ha detenido el incremento de la demanda, ni se han incrementado los gastos en exploración, ni se están implementando masivamente energías para sustituir al petróleo.

1.- El ahorro energético

Reducir el consumo energético es la medida aparentemente más sencilla e inmediata que se puede poner en práctica ante el cenit del petróleo, pero presenta diversas dificultades:

• No se puede disminuir significativamente el consumo de petróleo en muchas actividades productivas básicas como la agricultura o el transporte de mercancías.

• Si el gobierno de un sólo país o un sólo partido político informase a sus ciudadanos del cenit del petróleo perdería el apoyo de los electores, que sólo quieren oír hablar de "progreso" y de "crecimiento". Además, un gobierno no puede oponerse a las políticas conjuntas de los países e instituciones con los que tienen compromisos internacionales, y con los que comparte espacios y objetivos económicos comunes. Tampoco se puede oponer a los intereses de las grandes corporaciones empresariales que operan en sus países.

• El sector privado necesita de elevados niveles de consumo para mantener sus ventas y beneficios, y para ello se vale de la publicidad que estimula a los ciudadanos al consumo.

• Las grandes agencias de noticias y los medios de comunicación están en manos de poderosas empresas multinacionales que tienen inversiones en el sector energético, y si informasen con claridad del cenit del petróleo y de sus consecuencias, podría perderse la confianza en la solidez de la economía, y producirse una brusca caída de la inversión en la bolsa y el derrumbe del sistema financiero. En ese sentido, en ocasiones los medios de comunicación se refieren a otras fuentes de energía como las "energías del futuro". Este tipo de informaciones impiden concienciar a la población, a la que proporcionan un sentido de seguridad que, como veremos, no se corresponde con la realidad, y que contribuye a promover el aumento de los elevados niveles de consumo energético actuales.

• Si los países desarrollados no frenan sus elevados y crecientes niveles de consumo de petróleo, es complicado que los países en vías de desarrollo como China acepten reducir su consumo, cuando hoy en día su nivel de consumo per cápita es muy inferior al de los países más desarrollados. Esto complica aún más la posibilidad de que empiece a disminuir la suma de la demanda mundial.

2.- Aparición de nuevos yacimientos y explotación de fuentes no convencionales

Desde los años 60, tal como muestra la figura 2, y pese a las exploraciones habidas en todo el planeta con tecnologías cada vez más sofisticadas, los descubrimientos de yacimientos de petróleo han ido disminuyendo progresivamente. La mayor parte del petróleo que se consume en la actualidad proviene de los grandes campos petroleros descubiertos hace más de dos décadas, pues por su gran tamaño estos campos fueron los primeros en descubrirse.

Actualmente, pese a que la producción y la capacidad de refino están al máximo de sus posibilidades, la producción está teniendo dificultades para cubrir la creciente demanda mundial, por lo que se ha producido una fuerte subida de los precios del petróleo. Esta situación se podía prever desde hace tiempo, y sin embargo las grandes petroleras llevan años disminuyendo las inversiones en exploración, creación de nuevas refinerías o fabricación de nuevos buques petroleros. Dichas inversiones habrían resultado rentables con la previsible subida de la demanda. Probablemente si no se dieron esas inversiones es porque sabían que no quedaban grandes cantidades de petróleo por descubrir, ni por tanto para transportar o refinar.

Además, hay que tener en cuenta que desde que se descubre un campo petrolífero hasta que empieza a producir se necesita un período de unos 4 a 6 años, por lo que aunque apareciese algún gran yacimiento puede no llegar a tiempo para cubrir la inminente escasez, y menos aún porque habría que esperar a crear los nuevos barcos petroleros y las refinerías necesarias, lo que tampoco se hace de un año para otro. En este sentido los últimos años de esta década pueden ser críticos, pues apenas está prevista la apertura de nuevos campos que permitan seguir compensando el declive de la producción de los campos más antiguos, como ha venido sucediendo hasta la actualidad.

Respecto a las fuentes no-convencionales de petróleo, como esquistos y arenas asfálticas, su explotación genera graves daños ambientales y requiere enormes inversiones en investigación e infraestructuras, así como grandes cantidades de agua y de energía (aproximadamente se necesita la energía equivalente a dos barriles de petróleo por cada tres que se obtienen).

3.- Otras fuentes de energía

Las fuentes de energía basadas en recursos finitos no renovables (gas, petróleo, carbón y fisión nuclear), que tantos problemas de contaminación generan, aportan en la actualidad el 86% del enorme consumo de energía global (figura 6), y de ellas el petróleo, el 35 % del total y más del 90 % de la energía empleada en los transportes. Ninguna de las demás fuentes de energía conocidas pueden desarrollarse a tiempo como para acercarse a la gran cantidad de energía proporcionada por ellas, y menos en las cantidades que se requieren si la población mundial, la economía y el desarrollo de los países continúan creciendo tal como es el objetivo básico de las políticas económicas de los gobiernos de todo el mundo. A esto se une que las fuentes de energía renovables se sirven para su implantación de la energía y de los materiales proporcionados por el "oro negro", por lo que en un mundo con menor disponibilidad y con precios de petróleo más elevados, su instalación resultará más costosa y complicada.

Si bien las energías renovables pueden complementar a las tradicionales en la producción de electricidad, en nuestros días no se dispone de ninguna fuente de energía que pueda sustituir al petróleo como combustible para el transporte antes de la llegada del cenit de la producción mundial si esta se da en las dos primeras décadas del siglo XXI, pues para ello debería ser técnicamente posible la rápida sustitución y/o adaptación de todos los vehículos del planeta – los más de 800 millones de coches, camiones, aviones, barcos, etc.- para que pudiesen funcionar con la nueva fuente de energía y, por último, se tendría que desarrollar toda la infraestructura para la producción, transporte y distribución de la misma por todo el mundo.

Actualmente tampoco se dispone de ninguna alternativa que pueda sustituir al petróleo como materia prima en la fabricación de los más de 3.000 productos derivados del mismo, que son esenciales en la industria y en nuestro modo de vida actual.

A continuación se analizan algunos de los problemas específicos que presentan cada una de las principales fuentes de energía que se plantean como alternativas al petróleo:

- Carbón:

El carbón supone actualmente el 24% de los suministros energéticos mundiales, pero un incremento en su producción conllevaría diversos problemas:

1. Es del 50% al 200% más pesado que el petróleo por unidad de energía.

2. La minería del carbón es muy destructiva con las áreas donde se desarrolla, por lo que su incremento llevaría más tierras a la ruina.

3. En contraste con el petróleo y los combustibles que se obtienen del gas natural, regular el nivel al cual se quema el carbón es difícil, por lo que para producir electricidad se pierde la mitad de su volumen de energía.

4. La extracción del carbón precisa energía tanto para el uso de maquinaria de perforación como para la del transporte, energía que se obtiene del petróleo.

5. Las centrales térmicas generan emisiones de gases y partículas causantes de la lluvia ácida y que contribuyen al efecto invernadero y al cambio climático. Este problema también se agravaría con un incremento del uso del carbón.

6. Los combustibles líquidos del carbón son muy ineficientes y requieren grandes cantidades de agua.

7. También el carbón tiene una curva de Hubbert, de forma que aunque hay reservas probadas para unos 200 años, si se aumenta el uso del carbón para sustituir al petróleo y/o al gas, éstas durarían menos y el cenit de la producción mundial del carbón se adelantaría.

- Gas natural:

El gas natural proporciona actualmente el 20% del suministro energético global. Al igual que en el caso del carbón y del petróleo, la producción de gas contribuye al efecto invernadero y también sigue una curva de Hubbert, cuyo cenit se estima que se alcanzará en torno al año 2020, fecha que se adelantaría si se incrementase la extracción de gas para sustituir al petróleo. Debido a las características geológicas de los yacimientos de gas natural, la curva de declive es más pronunciada, de forma que cuando se alcance el cenit, el descenso será más rápido que en el caso del petróleo.

El agotamiento del gas ya es un grave problema en EE.UU., cuya producción de electricidad se basa en esta fuente de energía, y donde la demanda está superando al suministro, que apenas se está logrando mantener pese a la gran cantidad de pozos nuevos que se perforan cada año. La escasez de gas constituye un reto para la sociedad y la economía de los EE.UU., pues desde Norteamérica no es fácil acceder a través de gaseoductos a las reservas de otros continentes. Pese a que esta situación ya viene generando una subida de precios en los últimos años, la demanda de electricidad en el país con mayor consumo de energía per cápita del mundo continúa en ascenso.

- Fisión nuclear:

Aunque la energía nuclear lleva siendo abandonada globalmente desde hace años, ahora se promueve como solución para compensar el cenit del petróleo, lo que resulta técnicamente imposible y presenta numerosos factores de riesgo:

1. Cuantos más reactores haya, mayor será el riesgo de accidentes y de ataques terroristas a instalaciones nucleares.

2. El enorme coste (energético y económico) tanto para la construcción y desmantelamiento de cada reactor como para la extracción del uranio, su refinado, tratamiento químico, transporte, almacenamiento, medidas de seguridad, etc.

3. Sólo para sustituir a las actuales fuentes de electricidad no nuclear se necesitarían unas 1,000 centrales nucleares nuevas, y aún así no resolvería el problema de la obtención de energía para sustituir al petróleo en los transportes.

4. La minería del uranio genera multitud de problemas medioambientales.

5. A lo largo de la vida útil de una central nuclear se generan residuos que son radiactivos durante milenios, y aún no se han encontrado soluciones definitivas para su almacenamiento. La solución a este grave problema requerirá sin duda de mucha energía, para construir cementerios nucleares suficientemente seguros. Este problema se agravaría con un incremento de la producción nuclear.

6. El desarrollo de la energía nuclear acrecentaría las tensiones internacionales, pues Occidente, por su propia seguridad, no acepta que todos los países puedan enriquecer uranio y desarrollar centrales y tecnologías propias. Pero si sólo unos pocos países desarrollan la energía nuclear se tendería a una situación injusta, en la que la mayoría de los países dependerían energéticamente de unos pocos.

7. El poder nuclear no llegaría a tiempo antes del cenit del petróleo, pues construir un gran número de centrales requiere un amplio período de tiempo.

8. El uranio también posee una cresta de Hubbert, con unas reservas finitas y muy limitadas, que al consumo actual - 440 centrales que aportan el 6,8 % de la energía primaria global- se estima que alcanzarán para unos 70 a 100 años más, y que el cenit se producirá en un plazo de aproximadamente unos 25 años. Estos plazos se acortarían si se pusieran en funcionamiento masivamente centrales por todo el mundo.

- Hidrógeno:

El hidrógeno no es una fuente de energía, sino un vector energético, es decir, en él se almacena la energía producida por fuentes primarias de energía. Esta producción es, además, deficitaria, pues se necesita más energía para su fabricación que la que después proporciona. Sin embargo, se habla de él como "el combustible del futuro" para nuestros vehículos, pues una vez producido se trata de un combustible líquido, como el petróleo, y no contaminante, por lo que en principio se puede utilizar como sustituto de éste para mover vehículos. Pero si es complicado que las energías renovables puedan contribuir significativamente a la producción de electricidad, imaginemos lo que supondría que además hubieran de producir la energía necesaria para fabricar hidrógeno en cantidades suficientes para sustituir al petróleo en el transporte mundial.

El hidrógeno presenta otros problemas técnicos, pues ocupa de cuatro a once veces el volumen de la gasolina o el diesel, necesita mantenerse a temperaturas muy bajas (esto también requiere energía) y los actuales vehículos no están preparados para su utilización, por lo que si todas las dificultades que presenta se pudieran salvar, haría falta una adaptación de todo el sistema de transporte mundial que se debería llevar a cabo antes de que comience la escasez de petróleo.

- Hidroeléctrica:

El poder hidroeléctrico actualmente aporta tan sólo el 2.2% del suministro de la energía global, y presenta pocas posibilidades de aumentar significativamente su porcentaje en el total del consumo energético mundial.

La construcción de grandes presas también requiere de energía que se obtiene del petróleo y representa siempre un gran impacto para las áreas afectadas, tanto desde el punto de vista ecológico como humano, por la cantidad de personas desplazadas de sus zonas de origen, problemas que se agravarían si se tratase de incrementar la producción de esta fuente de energía.

- Solar, eólica, mareomotriz y geotérmica:

Las energías solar y eólica significan respectivamente tan sólo el 0,006 y el 0,07 % de la producción energética mundial, pese a que están fuertemente subvencionadas. Las restantes energías renovables, como la mareomotriz o la geotérmica, todavía suponen menos.

Las energías renovables presentan diversas dificultades, pues la energía que proporcionan varía mucho de unas zonas a otras, es muy dependiente de las condiciones externas -atmosféricas, transcurso del día y la noche, etc.-, no se puede almacenar o transportar tan fácilmente como el petróleo o el gas natural - las baterías son caras y voluminosas y se desgastan al cabo de 5 a 10 años-, y su implantación masiva requeriría una gran ocupación de espacios sobre los que se generarían diversos impactos. Además de todo ello, para su implantación estas energías necesitan del petróleo, que ha sido quien ha posibilitado su incipiente desarrollo, al utilizarse tanto como materia prima, como en forma de energía requerida para construir la infraestructura que llevan aparejada, y la fabricación, almacenaje y transporte de los materiales empleados.

La figura 7 permite hacerse una idea de lo que tendrían que desarrollarse las energías renovables, que no sólo habrían de ir cubriendo la actual aportación de los combustibles fósiles a medida que la disponibilidad de éstos se vaya reduciendo, sino que también deberían abastecer el fuerte incremento de la demanda, salvo que se aplicasen medidas de ahorro que, como hemos visto, resultan muy complicadas. A esto se une que para implantarlas se requiere energía y materiales que cada vez serán más escasos y caros debido a la menguante disponibilidad y el encarecimiento del petróleo.

- Biomasa y biocombustibles:

Los residuos agrícolas y de la explotación maderera han sido y siguen siendo una útil fuente de energía local y renovable para pequeñas comunidades, especialmente en los países pobres, que les permite reducir su dependencia de otras fuentes como el petróleo. También se pueden obtener biocombustibles para los vehículos a partir de aceites vegetales o de desechos forestales que, al igual que en el caso del hidrógeno, se anuncian como "combustibles del futuro". Pero hay que tener en cuenta que los biocombustibles no tienen las prestaciones de la gasolina y que, una vez más, hace falta mucha energía para todo el proceso de producción (siembra, cuidado, fertilización, regado, cosecha, transporte y procesamiento), energía que en la actualidad se obtiene del petróleo.

Además, hay que considerar que si se extendiesen por todo el mundo los cultivos de tal manera que los biocombustibles pudieran reemplazar significativamente al petróleo en los transportes, la cantidad de tierra fértil necesaria sería inmensa, lo que agravaría los problemas de hambre y desertización ya existentes. El mercado no atiende a necesidades, por lo que se podría dar el caso de que en muchos países se empezara a sustituir cultivos destinados a la alimentación humana por otros destinados a "alimentar" coches, que los ciudadanos del Primer Mundo podrían pagar a mejor precio del que podrían ofrecer los habitantes de los países de origen para comprar alimentos básicos para subsistir.

- Fusión nuclear:

Es otra fuente de energía de la que se dice que resolverá todos los problemas energéticos mundiales en el futuro. Pero lo cierto es que desde que se planteó inicialmente ya se advertía que no iba a estar disponible al menos antes de pasados unos 50 años, y así se continúa diciendo en la actualidad pese a que han pasado más de 30 desde aquel momento. Son muchas las dificultades que presenta el desarrollo de esta energía para poder utilizarse, de manera que muchos expertos ponen en entredicho la conveniencia de continuar con las enormes inversiones destinadas a su investigación y desarrollo, que podrían suponer un inútil derroche de medios y energía.

Las complejidades tecnológicas a superar son muy grandes, pues hace falta alcanzar temperaturas superiores a cien millones de grados para que tenga lugar la reacción de fusión, elaborar materiales que puedan resistir las altas temperaturas y la intensa radiación, confinar una cantidad suficiente de núcleos durante un tiempo lo bastante prolongado como para que la energía liberada sea significativamente mayor que la necesaria para calentar y mantener aislado el combustible y, finalmente, desarrollar dispositivos que capturen la energía generada y la conviertan en electricidad, de manera que de todo el proceso se obtenga un balance energético suficientemente positivo.

 

 

 

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["Informe sobre el Cenit de la producción mundial de petróleo" realizado por Fernando Bullón Miró en octubre de 2005 para AEREN (Asociación para el Estudio de los Recursos Energéticos) y publicado por Crisis Energética]

SOMOS AFRICANOS

Por Hideyoshi
            Sé de sobra que esto que voy a escribir no merece siquiera la consideración de artículo, más bien es una perreta, pataleo o como quieran llamarle. Estaba dando hoy mi habitual repaso a las páginas de los periódicos virtuales cuando me encuentro en www.canariasahora.com con la noticia de que: “Canarias será un centro logístico de ayuda humanitaria a África Occidental, ANTE POSIBLES CATÁSTROFES EN EL CONTINENTE VECINO”  y bueno esto es una de las cosas que desde los medios se encargan de divulgar y que luego confunden a la sociedad. NOSOTROS SOMOS AFRICANOS….¿QUÉ CARAJO ES ESO DEL CONTINENTE VECINO?.
            Antes de seguir si quisiera puntualizar que no me acerco ni de lejos a posturas políticas promarroquíes tipo frepic awañak….simplemente se trata de una cuestión de pura geografía, nuestras islas pertenecen al continente africano…otra cosa e que una gran parte de nuestro legado cultural sea europeo…pero hablar de África como el continente vecino cuando estamos a menos de doscientos kilómetros y de Europa como de “aquí al lado” cuando nos separa la distancia que nos separa….
            Lo triste es que eso tiene efectos palpables en la realidad:
1º El canario de estas nuevas generaciones ha dejado de reconocer lo africano como propio…atrás quedan esas generaciones sensibilizadas, por ejemplo, con el conflicto saharaui (salvando excepciones claro.
2º El emigrante africano, que aunque los medios se empeñen en lo contrario es minoría frente al europeo y peninsular, es visto como una persona non grata…alguien que curiosamente, a pesar de la cercanía,  parece venir de un lugar extraño y lejano.
3º Se aleja más la conciencia de que aunque todos deseemos caminar de la mano de Europa, también lo hemos de hacer de la mano de nuestros vecinos de la parte continental de África
            Por todo  eso me pregunto: ¿Por qué coño se habla de África como otro continente? Si  somos africanos

¿A DÓNDE NOS VA A LLEVAR TODO ESTO?

Por Hideyoshi
            Que las modas que vienen de fuera a trabes de los medios informativos no siempre son buenas es un hecho, pero la verdad es que esta última creo que se lleva la palma. Hace un mes más o menos me comentaba un compañero del trabajo como había visto en la tele una noticia acerca de dos alumnos que se dedicaban a pegar a gente por la calle mientras lo grababan por el móvil… el juez entendió tal acto como una nimiedad pues la sentencia recuerdo que fue de risa….me gustaría saber quien le explica el chiste a las víctimas. Lo triste es que esos casos suelen tener un efecto llamada de cara a la imitación. Me comentaba este compañero como había visto por la calle a niños que jugaban a las peleas y se grababan en video con el móvil….alguno me dirá que si nosotros en nuestra época no nos tirabamos piedras en los barrancos o en cualquier lado…pero la intención y la malicia no es la misma.
            Hoy repasando la prensa digital leo en www.canariasahora.com como el caso del que me hablaba el compañero también se ha dado en Telde…y uno no deja de preguntarse en qué piensa esa gente, cómo se frena este fenómeno  a fin de que no aparezcan más imitadores….y aunque soy de naturaleza optimista me pregunto….¿A dónde nos va a llevar todo esto?

Conferencia sobre Teoría crítica en Las Palmas

(Tacoronte)

El próximo lunes día 20 de febrero tiene lugar un encuentro en torno a la obra del fundador de la Teoría crítica, Max Horkheimer, director en su tiempo de la llamada Escuela de Frankfurt, a la que estuvieron vinculados Adorno, Benjamin, Fromm, Marcuse y otros penadores imprescindibles.

La conferencia corre a cargo de  Tomás Acosta, profesor de filosofía del Instituo Bartolomé Cairasco de Figueroa de Las Palmas de Gran Canaria, y lleva por título "Lo que nos queda... A propósito de Horkheimer".

Lugar: Sede Institucional de la Universidad de Las Palmas de Gran Canaria. C/ Juan de Quesada 30.
Hora: 19.00h.

Organiza: Aula Manuel Alemán

Nos alegrará saludar a los traperos, que acuden cada vez con más frecuencia a las conversaciones de este ciclo.

¡QUE VERDE ERA MI VALLE,2!

Por Hideyoshi
La verdad es que uno no puede dejar de pensar, hasta en momentos de abundancia, viviendo en la tierra en que vivimos sino en la cantidad de litros de agua que con estas lluvias se pierden camino de la mar. Espero que no los echemos de menos más adelante.
Las fotos que publico a continuación las sacamos mi padre y yo el pasado sábado en el Barranco de Tirajana a su paso por el Doctoral. Espero les guste…perdonen si la calidad no es buena pero uno no es fotógrafo.

 

De esta forma encontramos el barranco….los balos a medio sumergir por la altura del agua y fuertes lluvias que hacían que las fotos tal vez no tengan la calidad que debieran.

El agua corría y la verdad es que era una gozada verla circular por el normalmente seco lecho.

 

 

 

 

Espero que les gusten las fotos. Y gracias a Magacin, sin el cual no hubiera podido ponerlas.

El mundo ante el cenit del petróleo. Parte 6: El descenso por la curva de Hubbert

Si imaginamos la forma de la campana, y si por ejemplo, el 2000 hubiese sido el año del cenit del petróleo, la producción máxima de petróleo mundial en el año 2020 sería igual a la del año 1980. Sin embargo, de seguir la tendencia actual, la población del mundo en el 2020 será mucho mayor y mucho más industrializada de lo que estaba en 1980. Por consiguiente, de ser así, la demanda mundial de petróleo sobrepasará en mucho a la producción mundial.

Siguiendo las leyes del mercado, cuanto más exceda la demanda a la oferta de petróleo más alto será su precio (figura 5). No sólo eso, a medida que el petróleo no pueda cubrir la demanda habrá lugares y sectores de la economía mundial que quedarán desabastecidos. Podría llegar un momento en que el sistema financiero experimente un colapso, pues está creado sobre la base de los intereses del capital, que a su vez parten de la base del crecimiento de la economía. El derrumbe económico y de los mercados financieros podría causar una grave crisis social.

Así pues, aunque queda petróleo para varias décadas al ritmo de consumo actual, el asunto preocupante es que el sistema económico está creado sobre la base del crecimiento, y que según los expertos estamos alcanzando el fin de la posibilidad de obtener petróleo fácil y en cantidades suficientes para abastecer la creciente demanda mundial.

Según el Profesor Richard Heinberg, tras el cenit cabe esperar los siguientes acontecimientos:

1. Subida de los precios de los combustibles.

2. Aumento del coste de la vida

3. Aumento de las hambrunas, comenzando por los países pobres.

4. Guerras "preventivas" por hacerse con los recursos en áreas ricas.

5. Derrumbe económico y caos creciente afectando a todo el globo.

6. Tras un período de tiempo se alcanzará una re-estabilización, con una menor población mundial que podrá repartirse los recursos restantes.

Algunos de esos acontecimientos podrían estar empezando a manifestarse de forma más o menos clara en algunas zonas del mundo. Muchos especialistas consideran que estamos viviendo las primeras fases del colapso del petróleo, que está afectando de forma cada vez más clara a la economía norteamericana, la cual según diversos autores podría experimentar una recesión a lo largo de los próximos meses.

IMAGINEMOS

Por Hideyoshi
            El otro día comentaba en clase con los chiquillos en un, para mi interesantísimo, debate que se montó, como los mass media nos saturan diariamente  con una ingente cantidad de información: guerras, violaciones, maltratos, robos, drogas,… Una información que nos llegaba por diversos medios y que a todas horas nos saturan.
            Opinaban mis alumnos que a veces el exceso de información nos adormecía la sensibilidad…y creo que no iban desencaminados. La saturación que a nivel informativo tenemos produce una serie de efectos:
          - En primer lugar al mostrarnos tantas y tantas veces imágenes de guerras, atentados, etc., la sensibilidad de espectador de la pequeña pantalla se resiente…..yo no sé ustedes pero yo recuerdo el pequeño drama que se montaba, siendo yo niño, en mi casa cuando ponían imágenes del hambre en el tercer mundo. Hoy las cosas han cambiado y me acuerdo como vi a  más de uno “rascao” cuando no se veía como le cortaban la cabeza a aquel británico que secuestraron en Irak.
          -Otro de los efectos es que el exceso de violencia que vemos diariamente en las pantallas ha conseguido que al mostrársenos una imagen suela parecernos un tanto “irreal” la vemos con cierta lejanía…parece otra imagen más de una película. O acaso no nos ocurrió eso con las imágenes de bombardeos nocturnos en las guerras, o las de cualquier atentado,… Tiene que darse un 11-M o un atentado parecido para que despertemos de ese letargo…encima no vivimos igual (aunque la masacre sea la misma) un atentado de ese tipo que un atentado de estado como los que cada día podemos observar en los bombardeos de supuestas residencias de terroristas en Palestina
          -Un tercer efecto seria como en la actualidad los acontecimientos, por graves que nos parezcan, tienen una fecha de caducidad desde el mismo momento en que transcienden a la opinión pública, desde ese mismo  momento empieza la cuenta atrás de sus horas…..pasará de moda y desaparecerá de las portadas y posteriormente de nuestras vidas… ¿o es que hoy en día las mujeres afganas ya son las más emancipadas del mundo? ¿ya no lapidan a nadie? ¿se acabaron problemas como la droga, el sida, el hambre…? ¿cómo están las gentes del tsunami?
             ¿Qué hacer entonces? ¿Es tan mala la no información como el exceso interesado de la misma? ¿Qué proponen para que no siga esta cada vez mayor indiferencia por los problemas sociales, naturales y de cualquier tipo que se refleja en un amplio sector de la sociedad? ¿Cómo  vencer ese conformismo?. Puede que pretender que esto no ocurra sea una ilusión vana…pero yo soy de los que piensa como  John Lenon….IMAGINEMOS.

La cuestión del islamismo y la izquierda mundial

 Por Angel Luis Parras

 

Tomado de: http://www.rebelion.org/noticia.php?id=26450

El islamismo se ha transformado en un fenómeno mundial con peso de masas en países donde el imperialismo es hoy más agresivo. El fenómeno es parte esencial del proceso de reorganización obrera en Oriente Medio, Asia, el Magreb y también, entre los trabajadores inmigrantes en los países imperialistas. La ocupación de Irak y la guerra de liberación nacional que le ha sucedido ponen al rojo vivo el tema y la polémica que genera en la izquierda mundial.

Este artículo es un intento de profundizar nuestro conocimiento acerca de un tema tan complejo y decisivo en la geopolítica mundial de nuestra época

Una visión equivocada

Un rasgo distintivo de la situación mundial es, sin dudas, el giro derechista de las direcciones del movimiento de masas, su integración en los regímenes burgueses y su colaboración con el imperialismo. De esa "ley general" no escapa de ninguna manera la izquierda en Oriente Medio o Asia. El peligro de un ascenso islamista al poder, asimilado al del fascismo, fue la excusa ideal para semejante capitulación política de la izquierda árabe. Esta capitulación tiene otra cara, paralelo a la magnificación del islamismo y de sus tendencias reaccionarias se oculta la responsabilidad del imperialismo en la situación de miseria de las masas. Su integración en los regímenes políticos, justificada por la necesidad de “luchar contra el islamismo”, al mismo tiempo, disfraza u oculta la dominación que ejerce el imperialismo a través de los gobiernos locales.

Hay muchos ejemplos de militantes de izquierda y nacionalistas que aceptan puestos ministeriales y gubernamentales con esta justificación. Basta echar un vistazo a Argelia, Palestina o Irak para ver cómo buena parte de la izquierda rechaza la unidad de acción con los islamistas al tiempo que no tiene el menor reparo en participar junto al imperialismo en juntas militares (Argelia), en gobiernos que persiguen a los que luchan contra el sionismo (Palestina) o en otros de ocupación puestos por el imperialismo (Irak).

Los “revolucionarios" de los países árabes o islámicos, que son los máximos
enemigos de cualquier unidad de acción con el fundamentalismo, expresan, a nuestro
juicio, el “vendaval oportunista” que recorre el planeta. La particularidad de los países árabes o musulmanes no puede ocultar que la esencia del debate es la misma en todo el mundo: la posición de los revolucionarios frente al imperialismo.

El fenómeno islamista

Las corrientes islamistas existen como tales desde comienzos del siglo XX, en particular tras la aparición de los Hermanos Musulmanes en Egipto (1928). Pero es, desde 1980, después de la revolución iraní, que se convierten en un fenómeno creciente en el mundo musulmán y en las propias colonias de trabajadores inmigrantes en los países imperialistas.

Hablamos de “fenómeno político” pues estamos frente a organizaciones absolutamente diferentes, aunque algunas se llamen de la misma forma. Por ejemplo, Hamas de Palestina es parte destacada de la Intifada y la lucha contra el sionismo, pero Hamas de Argelia (actualmente MSP) apoyó el golpe, la represión y forma parte de los gobiernos de la dictadura argelina. Se reivindican islamistas los talibanes, Hezbollah, el FIS argelino, Hamas en Palestina, Al Qaeda o el gobernante partido turco Refah. Incluso Estados enteros, como Arabia Saudí o Irán.

Pero son las corrientes abiertamente enfrentadas al imperialismo las que han ganado más simpatías y prestigio en el movimiento de masas de los países musulmanes y configuran realmente el llamado “fenómeno islamista”. Después de la bancarrota del estalinismo y del antiguo nacionalismo burgués panarabista de los años 1960-70, ocuparon su espacio en la resistencia al imperialismo y a los gobiernos pro imperialistas. Cuáles son sus características principales?

* Son direcciones burguesas y pequeño burguesas que se apoyan en diferentes sectores económicos y alas de la jerarquía musulmana (chiítas o sunnitas) y toman el Islam como referente colectivo frente a la recolonización imperialista. Se apoyan en el movimiento de masas, en sus movilizaciones y protestas, buscando su espacio frente a la exclusión que sufren en las colonias y semicolonias por el proceso mundial de centralización de capitales y el saqueo imperialista. En esencia, son sectores burgueses que se enfrentan al imperialismo en la medida en que los excluyen como capitalistas.


* Ideológicamente, proponen “estados islámicos”: regímenes bonapartistas y dictaduras, con manto religioso, que buscan desmontar y enfrentar todo proceso revolucionario, persiguen a los activistas obreros y juveniles y a toda corriente que no acepte sus planes políticos y sus doctrinas reaccionarias. En algunos casos, adquieren un carácter facistoide (talibán). En todos los casos, por su naturaleza burguesa y teocrática, nunca son consecuentes en la lucha contra el imperialismo.

El debate en la izquierda

En la izquierda mundial, se abrió una discusión sobre la política a tomar ante los enfrentamientos entre estas corrientes y el imperialismo. Hay quienes plantean que se tratan de dos sectores igualmente reaccionarios y que la política debe ser llamar a “la paz”. Por ejemplo, la consigna "Ni Bush ni Talibán" en la guerra de Afganistán. Otros los equiparan al fascismo y eso, por tanto, hasta justifican los golpes militares contra ellos. como en Argelia.

En este marco, muchas organizaciones sostienen que, a diferencia de las corrientes burguesas y pequeño burguesas de otros países coloniales y semicoloniales con los se pueden hacer acuerdos de unidad de acción y de lucha en el mismo campo militar contra el imperialismo, con las corrientes islamistas la línea es "ningún acuerdo". Esta posición razona que el fundamentalismo islamista sólo es antiimperialista y anticapitalista porque pretende retrotraernos al feudalismo. Serían entonces, partidos medievales o feudales. No están en el camino del progreso burgués sino de la “reacción asiática” y debemos combatirlos con tanta fuerza como al imperialismo.
Es una posición totalmente equivocada, Tal como nos enseñaran Lenin y Trotski, ante el enfrentamiento de un país más débil contra el imperialismo, especialmente si el primero es agredido, defendemos la derrota del imperialismo y, por lo tanto, el triunfo del país agredido, independientemente de lo reaccionaria que sea su dirección y su régimen.

 

Podemos decir que el fundamentalismo es un fenómeno similar al nacionalismo burgués. En consecuencia, preservando la independencia política y de clase y sin dar apoyo político a esas direcciones, llamamos a la unidad de acción con las corrientes islámicas que enfrentan al imperialismo.

También somos claros al repudiar la política de las organizaciones que defienden la matanza indiscriminada de sectores populares simplemente por el hecho estar bajo los "gobiernos enemigos o infieles" y que inspiran en las masas musulmanes una idea equivocada de cómo enfrentar al imperialismo. La utilización del terrorismo indiscriminado como hacen Al Qaeda y sus seguidores, sólo ayuda al imperialismo a ganar a las masas para su política, tal como lo mostró el 11 de septiembre.

Combatimos contra esas direcciones poniendo en el centro las necesidades de la lucha de clases, la lucha contra el imperialismo y los gobiernos lacayos. Debemos desenmascarar su inconsecuencia, su palabrería, su sumisión a los intereses burgueses, su falso “igualitarismo”, como parte de ese combate, y lo hacemos desde ese ángulo, el de la lucha de los trabajadores y no desde el "combate a la religión".

Dos criterios opuestos para caracterizarlas

Las caracterizaciones políticas de las corrientes no se pueden determinar por su ideología, aunque ésta sea un componente de esa caracterización. Lo esencial es el carácter de clase de esa corriente, su política y su programa, lo que dicen y lo que hacen en la lucha de clases, su relación con el sistema social dominante, el imperialismo y su vinculación con el movimiento de masas. El elemento determinante no hay que buscarlo en la superestructura (la ideología) sino en la estructura (la lucha de clases). El escenario en donde todos esos factores se ponen a la luz con mayor claridad son los momentos excepcionales, como las revoluciones o las guerras.

La mayoría de la izquierda mundial utiliza un criterio de razonamiento diametralmente opuesto: la ideología es el hilo conductor de toda su caracterización y, en consecuencia, de la definición de la política. Por eso, toma tanto peso la cuestión de la religión en la definición de que son corrientes esencialmente reaccionarias y precapitalistas.

Los errores a los que inducen estos enfoques

Es muy interesante, por ejemplo, el análisis que estos sectores de la izquierda hacen del wahabismo, la ideología que defiende Osama Bin Laden. Se trataría de "un movimiento religioso de vuelta a los orígenes del Islam" y una de las visiones más fanáticas. Son afirmaciones correctas en general, pero que poco o nada ayudan a entender en términos el choque actual con el imperialismo de un hombre vinculado, durante mucho tiempo, a la burguesía saudí y al imperialismo. Si tanto la monarquía saudita como Bin Laden son wahabitas, ¿por qué esta ideología para unos es el sustento ideológico del enfrentamiento a EE.UU. y para otros la justificación de la aceptación del dominio colonial?

En realidad, esa superficialidad "ideológica" expresa la educación eurocéntrica de buena parte de la izquierda. El concepto de wahabismo es un invento europeo, de los diplomáticos para ser mas precisos. Abd al-Wahab fue el artífice de la denominada “revolución nayí”, el proceso que, en el siglo XVIII, logró la primera y verdadera unificación política y económica de la península arábiga. El acuerdo entre Abd al-Wahab y el príncipe Mamad Ibn Saud representó el intento de un sector de la naciente burguesía del emirato de Nach por expandirse y unificar económica y políticamente la península arábiga, respondiendo así tanto al atosigante dominio del imperio otomano como al del naciente imperialismo británico.

El wahabismo se convirtió en el arma ideológica del movimiento de centralización de la península arábiga, la traducción teórica y teológica de la unificación social y de la centralización política y económica. Como movimiento de reforma que produjo una revolución, el wahabismo permitió la intrusión de Arabia en la historia. De ahí que algunos historiadores han denominado a Abd al-Wahab "el Lutero de Arabia". En el plano político el wahabismo instauró un régimen monárquico, bonapartista, en la que el príncipe era "el primer combatiente, el primer creyente y el primer comerciante".

Arabia saudita

Posteriormente, a lo largo de varias marchas y contramarchas históricas, la monarquía saudita fue agente directo del imperialismo británico, primero, y del estadounidense, después, adoptando la forma de un estado que vivía de las rentas petroleras. El impresionante incremento de estos ingresos entre 1973 y 1983 fue la base material de su mayor expansión.

A partir de 1981, comienza el declive económico: miles de empresas de la construcción y firmas comerciales quiebran y miles de pequeños y medianos inversores van a la ruina. Comienza una decadencia, acompañada por hechos que afectan mucho a la península arábiga, como la primera Guerra del Golfo. Junto con esto, Arabia Saudita reconoce al Estado de Israel.

El rol regional de la decadente burguesía saudí, en medio de la ofensiva recolonizadora del imperialismo en Oriente Medio, y el acelerado deterioro de las condiciones de vida en el país se convierten así en el caldo de cultivo de la protesta social y la aparición de corrientes pequeño burguesas y burguesas que se levantan contra el gobierno títere colonial. Hechos como los acuerdos petroleros con EE.UU. y la cesión de territorio para la permanencia de las tropas yanquis se convierten en detonantes de crisis y confrontaciones sociales y en la propia burguesía.

Bin Laden aparece a los ojos de sectores enteros de las masas árabes como heredero del "verdadero" Abd al-Wahab, el de la revolución nayí. La religiosidad no es mas que la envoltura de la indignación social y Bin Laden, como Abd al-Wahab, un "nacionalista". En realidad, el principal objetivo de Al Qaeda no son los yanquis ni los sionistas, sino la familia real saudí. Basta pues desembarazarse de prejuicios y de la "apariencia de las cosas" para ver que Bin Laden y su "moderna" versión del wahabismo son una particular expresión del nacionalismo burgués.

 

Revolución y contrarrevolución en Irán

En 1979, la revolución iraní sacudió el mundo: el sanguinario régimen del Sha Pavlevi fue derrocado por las masas. En todo el mundo, en particular entre los árabes y las masas musulmanas, esta revolución ganó simpatía y espoleó el sentimiento antiimperialista y antisionista. Paralela a la derrota que sufrió el imperialismo, otra consecuencia de primera magnitud fue que provocó un cambio cualitativo en el movimiento islamista. Es una lastima que los que sostienen el carácter feudal del islamismo, no estudien con pasión esta tremenda revolución incluyendo el proceso contrarrevolucionario que le sucedió. Allí, los ayatolás llegaron finalmente al poder (y lo conservan hace 25 años) con su sharia y su “economía islámica” incluida.

El proceso revolucionario que llevó a la caída del Sha fue enorme, con grandes luchas obreras, en especial de los trabajadores petroleros, y estudiantiles. En febrero de 1979, se concretó la caída del régimen, en medio de la completa crisis de las instituciones, las FF.AA. y la odiada policía del Savak. El imperialismo perdía a su guardián regional, en medio de un ascenso revolucionario con existencia de organismos obreros, los shoras, y de miles de estudiantes y jóvenes movilizados. La conciencia antiimperialista era tan poderosa que el propio clero chiíta utilizaba expresiones de la izquierda y de la lucha de liberación nacional. La industria petrolera, las principales industrias energéticas, el comercio exterior y la banca fueron nacionalizadas. También se nacionalizó buena parte de la distribución para garantizar los productos básicos a las familias y se expropiaron las propiedades del Sha. La izquierda iraní tenía mucho peso. En la juventud, se destacaban los “mujahidines del pueblo”, que se definían como marxistas islámicos y eran llamados "chiítas rojos". El ayatolá Jomeini, representante del clero chiíta, de la burguesía del Bazar e industrial vinculada al comercio nacional, tenía como tarea restablecer el Estado burgués y cerrar la crisis revolucionaria desatada.

La contraofensiva imperialista se concentró, desde 1980, en alentar la guerra entre Irak e Irán. Cerca de un millón de iraníes perecieron en esa sanguinaria guerra. Sobre ese escenario, los ayatolás pudieron cumplir su tarea contrarrevolucionaria. La guerra se unió a la completa capitulación de la mayoría izquierda iraní al gobierno de Jomeini y al clero. Posteriormente, se inició la persecución y exterminio de toda la oposición al régimen de los ayatolás.

¿Irán es feudal o capitalista?

Irán se define como una República Islámica. Su constitución se rige por la sharia y obliga al Estado a trabajar por la "economía islámica" y el "sistema bancario islámico" que prohíbe la riba (usura). La pregunta clave en este debate es qué es Irán hoy, tras 25 años de gobierno de los ayatolás: ¿un país capitalista semicolonial o un país feudal (o en transición al feudalismo)?

Nadie en su sano juicio sostiene que hoy Irán es feudal o va en camino de serlo. El clero chiíta no fue más que el aparato político de un sector burgués que se levantó, montado sobre la protesta social, contra el expolio a que el imperialismo sometía al país con el Sha Pavlevi. Ese clero chiíta sigue siendo hoy, dividido y en profunda crisis, la expresión de diferentes sectores burgueses que pugnan por un espacio propio en el mercado, frente a la vorágine recolonizadora del imperialismo, o que solicitan un lugar como socio sumiso junto al amo imperialista, como Jatami.
Su “economía islámica” y sus “principios coránicos” no han sido más que mecanismos particulares de llevar a cabo la obligada acumulación de capital. Vemos algunos ejemplos. Las Fundaciones de Desheredados y Mártires, surgidas con el capital de las propiedades incautadas al Sha, fueron acumulando propiedades y ahora abarcan actividades muy variadas (industria, comercio, hotelería, compañías aéreas y transportes). Hoy son uno de los grandes monopolios económicos usufructuados por las élites del Estado, incluyendo a los militares y, según algunos especialistas, controlan el 40% del PNB iraní. Los intereses de este sector provocan roces y crisis con las políticas "liberadoras" y los proyectos privatizadores, alentados por Jatami y respaldados por las multinacionales, en una discusión que no tiene nada de feudal.

Por su parte, las Cajas de Ahorro sin interés han sido, por un lado, fuente de grandes negocios y financiación de la burguesía del Bazar, y por el otro, un mecanismo para canalizar el ahorro de poblaciones rurales y monetarizar las relaciones de sectores enteros marginados por el atraso del medio rural. Como se ve, los ayatolás han estado dedicados en estos 25 años a actividades acumuladoras nada feudales ni tampoco piadosas.

El islamismo tras la revolución iraní

La revolución iraní generó cambios cualitativos en el islamismo. En primer y determinante lugar, supuso un corte radical con el fundamentalismo proimperialista alentado por la monarquía saudita. En gran parte del siglo XX, las corrientes islamistas nacían auspiciadas y financiadas por el propio imperialismo y los regímenes títeres para contrarrestar la influencia de la izquierda marxista y el nacionalismo panarabista. Durante las décadas de 1960 y 1970, muchos de estos grupos nacían, principalmente en las universidades, vinculados al poder como autenticas bandas fascistas dedicadas a la persecución y asesinato de los activistas de izquierda o nacionalistas. En Marruecos, fue tristemente célebre la Asociación de la Juventud Islámica, responsable, entre otros, del asesinato, en 1975, del dirigente de la Unión Socialista de Fuerzas Populares, Omar Benyelun. Lo mismo puede decirse de los islamistas argelinos y de los tunecinos, en esos años.

La revolución iraní marca un cambio cualitativo. La entrada en escena del movimiento de masas en todo el área, la oleada de luchas y estallidos sociales obliga a estos grupos a reubicarse, a disolverse o desaparecer. Otros nacen al calor de ese movimiento, pero con un signo político diametralmente opuesto. El islamismo aparece así como un fenómeno en los países coloniales y semicoloniales enfrentado, a su manera, al imperialismo y eso es precisamente lo que le granjea las simpatías de las masas, que ven crecer su miseria día a día ante la complicidad o el estrepitoso fracaso de las direcciones tradicionales.

En segundo lugar, el islamismo adquirió verdadero carácter de masas. La gran oleada revolucionaria producirá una violenta caída del prestigio de los líderes bonapartistas árabes y los dirigentes guerrilleros. El desprestigio de Sadat, Saddam, Assad, Boumedien, los monarcas sauditas o el propio Arafat, se asienta en que no han sido capaces ni de aplastar a Israel, ni de dar libertad y bienestar a sus países porque la mayoría de ellos han claudicado visiblemente al imperialismo.

En tercer lugar, representó, felizmente, una autentica diáspora de las corrientes islamistas. En medio de su creciente peso de masas, la negativa de los ayatolás a extender la revolución generó una verdadera diáspora. Dicho de otra manera, el islamismo como corriente política quedó mas dividido y descentralizado que nunca.

Palestina: ¿ni sionismo ni Hamas?

Un buen ejemplo de cómo el proceso impactó sobre muchos de estos grupos es el Hamas (Movimiento de Resistencia Islámica palestino). Nació en Palestina, en la franja de Gaza, durante 1987, en la primera Intifada, con un papel aún poco importante con relación al resto de organizaciones palestinas. No es ningún secreto que la organización fue alentada por el clero iraní y apoyada, en diversos momentos, por Libia y por Arabia Saudita. Lo más significativo es que nació bajo el beneplácito directo del gabinete de Isaac Shamir. El sionismo alentaba una corriente islamista para contrarrestar el peso de las organizaciones nacionalistas y marxistas palestinas. Pero después de la segunda Intifada (2000), el papel liquidador de la dirección de Arafat y Al Fatah, su renuncia a la lucha por la destrucción del Estado de Israel y la sumisión a las burguesías árabe y europeas, alentaron el crecimiento, con peso de masas, de corrientes como Hamas, que radicalizó sus posiciones y se ha converti do en una referencia para miles de luchadores en el mundo árabe.

En otros artículos de esta misma edición, se analiza la traición de la dirección palestina de Arafat y el salto aún mayor que se da con Abu Mazen, presidente de la ANP (Autoridad Nacional Palestina). Es interesante la visión de los dirigentes llamados tunecinos que tiene Sami, un joven líder de la primera Intifada: "Cuando estaban en el extranjero, creíamos que era gente de bien. En realidad, solo han venido a hacer negocios, para amasar dinero. No son como nosotros, son individualistas. Saben que esto durará poco, así que se dedican a hacer negocios y a invertir en el extranjero. (...) Se acondiciona una zona de la playa en Gaza, se ponen en alquiler casitas para los veraneantes. Se abre un restaurante distinguido, Le Moulin, que sirve platos caros, organiza sesiones de bingo y fiestas con bailes. Se trata de lugares selectos donde este círculo social restringido se refugia a los que también tiene acceso determinados ciudadanos de Gaza cercanos al entorno de la ANP".

Los acompañan las grandes familias burguesas de Nablus (base de apoyo de la ANP) que presionan por el fin de la Intifada y mandan a sus hijos a estudiar a EE.UU. o Europa. Toda una generación de jóvenes, los de la primera y la segunda Intifada, se encuentran "desorientados por el fracaso del nacionalismo palestino y por los errores de sus gobernantes"

Ante eso, Hamas crece haciendo pie en los campamentos de refugiados más pobres, reclamando para sí la bandera de la lucha por la destrucción del Estado de Israel y "la reconquista de toda Palestina" y la propuesta por "recuperar la unidad de la primera Intifada". Como contracara, la ANP ofrece "emplear masivamente a los jóvenes de la primera Intifada en las fuerzas de orden para afianzar el poder(...) el acceso a la profesión de policía o de militar es una alternativa al paro". En 2003, la policía palestina tenía más de 50.000 integrantes (los acuerdos de Oslo preveían 9.000). Su misión es reprimir a todos aquellos que se niegan a acatar las ordenes de la ANP. Los islamistas pasaron a ser objeto de la represión más brutal, que también afecta a militantes del FPLP e, incluso, de Al Fatah.

En muchos campamentos de refugiados y barriadas, la solidaridad de la población con los perseguidos ha ido creciendo en forma constante y las mezquitas se convirtieron en lugar de encuentro y homenaje a los caídos.

Los islamistas aparecen entonces como los más resueltos a enfrentar, a su manera, al estado sionista (enclave imperialista en Oriente Medio) y logran bases cada vez más profundas en el pueblo palestino. Pero quienes son consecuentes con la posición de que el islamismo es una corriente profeudal o fascista, no habría ninguna posibilidad de hacer ningún acuerdo con Hamas para luchar contra el sionismo y el imperialismo. La única línea posible es ¡Ni sionistas ni Hamas!, adoptada efectivamente por mayoría de la izquierda proimperialista que, sin ninguna vergüenza, pone un signo igual entre Hamas y Sharon, entre el opresor y quien, a su modo, lucha del lado del oprimido.

La dramática experiencia argelina

En diciembre de 1991, Frente Islámico de Salvación (FIS) ganó la primera vuelta de las elecciones legislativas argelinas y tenía prácticamente asegurada la mayoría absoluta en la segunda vuelta. Poco después, en enero de 1992, renuncia el presidente Chadli Bendjedid y el Ejército argelino asume el poder, suspende las elecciones, ilegaliza al FIS y comienza la represión. Miles de militantes y simpatizantes del FIS son internados en campos de concentración en el desierto del Sahara. La izquierda argelina, que tantas veces condenó los golpes militares, optó por el silencio confortable o por el apoyo entusiasta a los militares, como el propio partido comunista (PAGS) que, desde tiempo atrás, defendía la ilegalización del FIS. El argumento repetido es que “el FIS es fascista”. Los amantes de la democracia por encima de todo y de las elecciones como panacea universal se declararon resueltos animadores del sable, todo en nombre de "combatir el fanatismo islámico".

¿Pero el FIS era fascista?. Basta despejar la superficialidad y la intoxicación mediática para ver que esa orgnización no fue otra cosa que un enorme aparato electoral burgués, nacido para llevar al terreno electoral e institucional la revuelta social argelina. Fue el intento de un sector de la descompuesta burguesía argelina, con la colaboración de sectores del enorme aparato del Estado, por preservar su espacio en medio de la crisis económica, social y política. Por su parte, el golpe militar fue la apuesta del imperialismo, especialmente el europeo, para aplicar los planes neoliberales y cerrar la crisis abierta con el estallido social de 1988.

Recordemos que la caída del precio del crudo, en 1986, trajo consecuencias dramáticas en un país donde las rentas petroleras representan hasta el 98% de los ingresos. El país perdió hasta el 50% de los ingresos y se hundía en la crisis económica. El FLN, representante del ejército, y la burocracia parásita del estado rentista petrolero, emprendieron el proceso de "liberalización" de la mano del FMI. Se pusieron a la orden del día las reformas económicas y políticas, la privatización del sistema financiero, la apertura del subsuelo a las multinacionales petroleras, la devaluación del dinar, los ajustes de precios, la congelación de salarios, el cierre de empresas públicas y los despidos (el desempleo llegó al 17%) y la deuda Externa se disparó hasta los 20.000 millones de dólares.

En ese cuadro general, una oleada de huelgas convocadas por la UGTA (la principal fuerza sindical argelina) fue acompañada, el 4 de octubre de 1988, por una enorme manifestación de jóvenes estudiantes y de los barrios más pobres. Los ministerios, los bancos, los almacenes y las tiendas de lujo fueron asaltados y destruidos. El gobierno declara el Estado de sitio, comienza la represión y los enfrentamientos con la policía, con un saldo de cerca de 500 muertos y miles de detenidos.

La "transición"

En medio de una profunda división interna, el régimen intenta conducir una "transición" que recompusiera la situación. Los diferentes clanes del FLN y del Ejército, con la colaboración directa de los que después serían dirigentes del FIS. Se legalizaban las asociaciones políticas y se reformaba la Constitución. Las elecciones municipales y legislativas formarían parte del proceso de "apertura". En ese cuadro de crisis, estallido social y falta de dirección nace el FIS, en marzo de 1989. Con el movimiento de masas en el centro de la escena, en medio de la crisis económica y de las instituciones, desde un sector del propio régimen se alentó inicialmente la formación del FIS para intentar “integrar” a los sectores que protagonizaban el descontento social.

En 1990, en los comicios municipales, las primeras elecciones pluripartidistas desde la independencia, el FIS ganó con el 55% de los votos, en medio del hundimiento estrepitoso del FLN. Toda su política se centraba en las futuras elecciones legislativas y en la convocatoria a una Asamblea Constiuyente, como modo de encausar y cerrar la crisis. Como prueba de ello, se comprometieron a hacer un llamado para levantar la huelga de la limpieza de Argel y poner a sus militantes a limpiar las calles.

La primera Guerra del Golfo

La primera Guerra del Golfo fue una prueba para todas las corrientes argelinas. Al inicio, el FIS apoyó a Kuwait, es decir a Arabia Saudita y EE.UU. contra Irak. Fue el PT de Luisa Hanune (una organización ligada al lambertismo) quien, en septiembre de 1990, convocó en Argel la primera manifestación contra la intervención imperialista en Irak. Su éxito provocó un cambio de posición en varios partidos argelinos: el FNL, el propio PT y otros partidos y personalidades constituyeron el Comité de Apoyo al pueblo iraquí que, poco después, organizó una nueva manifestación con más de 200.000 personas.

Entre los trabajadores y la juventud, la simpatía con el pueblo iraquí era masiva. La base del FIS se hallaba totalmente desorientada y empezaba a hacerse preguntas sobre su partido. Esa presión popular, llevó al FIS a cambiar completamente de posición y, junto a otras fuerzas, movilizaron un millón de personas para pedir armas y campos de entrenamiento para ir a combatir a Irak. Esta posición generó divisiones en el interior del FIS y le costó la ruptura con sus padrinos saudítas y la sentencia a muerte que le dictó el imperialismo.

Las masivas movilizaciones contra la intervención imperialista en Irak se producen a la par que el régimen acrecentaba su sumisión al FMI. Las elecciones legislativas se realizan en medio de una crisis social galopante y la vigencia del estado de sitio, con miles de activistas presos, incluyendo varios de los principales dirigentes del FIS. Por eso, algunas fuerzas políticas (como el PT) llaman al boicot a las elecciones. ¿Qué hicieron los dirigentes del FIS ante esta situación? Participar de las elecciones y llamar a su base a hacerlo. ¿Fue esa la conducta de una organización fascista?. Esta política muestra lo que eran en esencia: un aparato electoral para canalizar el descontento social. Y se jugaron a ello, incluso al costo de perder un sector de su base: entre las elecciones municipales y la primera vuelta de las legislativas el FIS perdió mas un millón y medio de votos. A pesar de ello, triunfó ampliamente. Después vino el golpe.

Los derechos de las mujeres

Uno de los argumentos mas usados para justificar el golpe militar y la represión al FIS fue que su llegada al poder suponía "un amenaza para los derechos de las mujeres". Una vez más, algunas dosis de verdad se utilizan para dar credibilidad a grandes mentiras. En 1984, cuatro años antes de que naciera el FIS, el gobierno "laico" del FLN aprobó el Código de Familia por el que ninguna mujer argelina puede casarse sin permiso de su tutor, obligatoriamente un hombre, un familiar o un juez si la mujer no tiene familia; La resolución favorable de una solicitud de divorcio hecha por mujer es prácticamente imposible. Los golpes o las palizas no se consideran razón suficiente. La mujer puede comprar su libertad pagando, eso sí, el precio que estipulan entre el juez y el marido. Cuando el hombre solicita el divorcio, se concede automáticamente, con derecho a quedarse con el domicilio conyugal, lo que provoca el drama de miles de mujeres que deambulan por las calles. Las mujeres deben obediencia al marido, al padre y al suegro.

Desde su aprobación, miles de mujeres salieron a la calle a protestar contra él. Pero la "defensa de las mujeres argelinas frente al integrismo" fue uno de los cínicos argumentos para apoyar a los mismos militares golpistas que aprobaron el Código. Hace apenas unos días, el proimperialista régimen argelino que ”defendió la democracia" ha vuelto a ratificar sus contenidos básicos.

El GIA y la guerra civil

 

Después del golpe militar. Argelia vivió una guerra civil de hecho: se estiman hasta 150.000 muertos en estos 12 años. El FIS se desmoronó como un castillo de naipes ante la represión. Pero los atentados, los crímenes en aldeas o el secuestro y asesinato de extranjeros en forma indiscriminada fueron colgados a los "islamistas". El GIA (Grupo Islámico Armado) fue presentado como la continuidad del FIS.

Esta es, sin dudas, una de las manipulaciones mediáticas más vergonzosas. El GIA surge efectivamente de una ruptura del FIS después del golpe militar. Lo que el gobierno argelino, el imperialismo europeo y sus medios ocultan es que, de hecho, el GIA "declaró la guerra al FIS" y lo convirtió en objetivo de sus ataques. En enero de 1994, se jactaba de haber "ejecutado a setenta traidores" del FIS y, en 1995, asesinaba en París al exiliado fundador del FIS, el imán Abdelbaki Saharaui. Varios trabajos de investigación han denunciado la infiltración militar del GIA y la implicación militar en actos que se la achacaron. En realidad, todo indica que el GIA acabó siendo una especie de "franquicia" bajo la que actuaban grupos aislados e infiltrados hasta los tuétanos.

Hay otro factor material que operó a lo largo de la sangrienta guerra civil argelina. Desde hace años, se fue generando un mercado paralelo, conocido como trabendo, basado en el contrabando, que aumentó con el proceso de recolonización como forma de acumulación para un sector de la burguesía argelina desplazada del estado rentista. El trabendo genera entre el 30 y el 60% de los ingresos familiares. Un periodista señala: "Una economía de ‘pillaje’ permite a caudillos locales, dirigentes de la guerrilla islamista y militares apropiarse de nuevos recursos y mantener de esa manera el nivel de violencia (...) así, parte de esa inmensa población en crisis social, política y económica encuentra en el maquis o el cuartel además de un empleo una vía de progreso social".

La resistencia iraquí

 

La posición frente a la resistencia iraquí es hoy sin duda la clave de cualquier política revolucionaria frente a la guerra en Irak. Aquí cabe, nuevamente, la misma pregunta: se puede calificar a los islamistas iraquíes de “fascistas”. Tenemos un primer problema, ya que los islamistas iraquíes están divididos y enfrentados, literalmente, a los tiros. Dos organizaciones que se reivindican islamistas son los principales soportes políticos de la ocupación imperialista: el Partido Islámico de Predicación (Hizb Al Daua al Islami), al que pertenece el actual primer ministro, Ibrahim Al Yafari, y el Consejo Superior de la Revolución Islámica (CSRI). Por el otro lado, organizaciones que reivindican su fe islámica, como el ejército Mehdi, dirigido por el clérigo chiíta Muqtada al Sadr, y grupos sunnitas combaten al invasor armas en mano. ¿Alguien con algún grado de seriedad puede llamar “fascistas” a quienes luchan por la independencia de su país y por echar al invasor imperialista?

En otros artículos de este número de Marxismo Vivo se realiza un análisis del carácter de esta resistencia, se exponen nuestras diferencias y críticas a corrientes como las de Al Zarqawi y se desarrolla una polémica con Gilbert Achcar, dirigente del Secretariado Unificado de la Cuarta Internacional quien, con argumentos similares a los que hemos analizado y criticado, aquí se niega a apoyar de modo incondicional la lucha de esa resistencia contra el invasor. La conclusión de ese debate es que las posiciones de Achcar acompañan, con argumentos de izquierda, la posición del imperialismo francés y sirven a esa política.

 

El Puerto de las Palmas usado por buques implicados en pesca ilegal

(por Greenpeace)

Representantes de Greenpeace y de EJF se encontraban en Las Palmas como parte de una investigación sobre las actividades de pesca ilegal en la región, que les ha llevado a Guinea Conakry, Gambia, Senegal y Las Palmas. Las evidencias recogidas han vuelto a mostrar que el de La Luz es un "puerto de conveniencia" para estas flotas.

Los buques de pesca implicados en la pesca ilegal no respetan las medidas de conservación y gestión de los recursos pesqueros y se aprovechan de los vacíos en los sistemas de control de la actividad pesquera para seguir obteniendo beneficios de sus destructivas actividades. Tanto los ecosistemas marinos como las comunidades costeras dedicadas a la pesca, algunas muy pobres, se ven directamente afectados por las actividades de estas flotas.

La semana pasada, las autoridades guineanas arrestaron a dos barcos por pescar ilegalmente, en uno de los pocos apresamientos que se producen en este país debido a la escasez de medios de los que dispone Guinea para patrullar sus aguas. Uno de ellos, el 707 Star ha empleado de forma muy reciente el Puerto de La Luz para realizar reparaciones y es un buen ejemplo de la forma en que operan este tipo de buques.

En el registro de buques Lloyd's, 707 Star sólo figura con un nombre anterior. Aparentemente, este buque se llama ahora Golden Lake Nº 13, aunque parece usar su nombre anterior para ocultar sus actividades. No existe información oficial sobre los dueños actuales o la bandera de este buque. Menos de cuatro meses antes de ser arrestado, el 707 Star pasó al menos un mes en Las Palmas, entre el 8 y el 30 de agosto de 2005, para ser reparado.

"Estos buques están literalmente arrasando los recursos pesqueros de algunos de los países más pobres de la costa occidental africana. Usan nombres falsos, muestran nombres distintos en distintos países, no proporcionan información sobre sus propietarios, consiguen burlar la vigilancia y pescar sin ningún tipo de control. España y la Unión Europea tienen la obligación de poner los medios necesarios para evitar la entrada del pescado capturado por estas flotas a través de los puertos comunitarios y lo cierto es que en los últimos tres años los avances han sido mínimos", ha declarado Sebastián Losada, responsable de Océanos de Greenpeace.

Los buques de pesca observados mientras faenaban ilegalmente durante operaciones regionales de vigilancia en África Occidental y/o arrestados por los Estados costeros en esa región frecuentan el Puerto de La Luz para emplear varios de sus servicios, desde la descarga del pescado, mantenimiento, abastecimiento de combustible, cambios de tripulación, etc. La falta de controles apropiados permite que el pescado capturado ilegalmente entre en el mercado comunitario.

Buques de estas características incluyen los buques Amapola 515, arrestado por las autoridades guineanas el 30 de abril de 2005. Este buque había empleado también los servicios del Puerto de La Luz entre el 26 y el 29 de octubre de 2005. El Lian Run 26, que se encontraba en Las Palmas para recibir suministros entre el 2 y el 5 de enero de 2005, y que tres meses más tarde sería arrestado en Guinea, el 3 de abril de 2005, cuando se encontraba pescando sin disponer de un permiso de pesca. El Nam Won 86, el Kum Woong 103, o el Tae Wong 608, son otros ejemplos documentados por Greenpeace y EJF.

El pasado 8 de diciembre de 2005 la Environmental Justice Foundation (EJF) publicaba un informe sobre la pesca ilegal en Guinea Conakry que proporcionaba nuevas evidencias sobre el hecho de que Las Palmas continúa siendo un refugio para los buques pesqueros y de transporte de pescado implicados en actividades de pesca ilegal en la costa occidental africana. Este hecho viene siendo denunciado por Greenpeace desde hace años.

Esta situación es bien conocida por las Autoridades, pero hasta ahora, se ha hecho muy poco para corregirla. La UE y España han declarado públicamente en diversas ocasiones su compromiso en la lucha contra la pesca ilegal, lo que incluye medidas de control de sus puertos. Sin embargo, el uso del Puerto de Las Palmas por este tipo de flotas es un hecho ampliamente reconocido.

"Greenpeace y EJF demandan a España y a la UE medidas urgentes para evitar que los buques de pesca y de transporte de productos de la pesca ilegal hagan uso del Puerto de La Luz en Las Palmas y que impidan que el pescado capturado ilegalmente entre en el mercado comunitario a través de estas instalaciones. Han adquirido compromisos al respecto y han declarado públicamente que cerrarían sus puertos a los productos de la pesca ilegal, queremos más acciones y menos palabras", ha declarado Hélène Bours, portavoz de la Environmental Justice Foundation.

[Artículo recogido de Rebelión] 

Programación cultural para el mes de febrero de 2006 en Santa Cruz de La Palma

Miércoles 1, XXII Festival de Música de Canarias

Jorge Perdigón, tenor y Sigfredo Rosales, piano. Programa:

I

VINCENZO BELLINI (1801-1835)
Malinconia, Ninfa gentile Dollente immagine di Fille mia Bella Nice, che d‚amore Ma rendi pur contento

STEFANO DONAUDY (1879-1925)
Vaghissima sembianza O del moi amato ben

FRANCESCO PAOLO TOSTI (1846-1916)
ŒA Vucchella L‚ultima canzone

II

JOAQUIN TURINA (1882-1949)
Poema en forma de canciones

I. Dedicatoria
II. Nunca olvida...
III. Cantares
IV. Los dos miedos
V. Las locas por amor

LUIS COBIELLA (1925-)
Un cisne de ternura op.108 Pablo duerme

PABLO SOROZÁBAL (1897-1988)
La tabernera del puerto

Teatro Chico Municipal. A las 20.30 horas.

Viernes 3, Narración Oral Escénica (Japón)

Yoshi Hioki. Osaka. Japón. Los cuentos tradicionales de Japón son de temas y aspectos diversos. De los campesinos de arrozales a los nobles de la corte imperial, de los animales y de los monstruos, etc.…En la actuación de Cuentos del Japón el narrador cuenta cuatro cuentos que hacen reír, llorar y emocionar al público. Teatro Chico Municipal. A las 20.30 horas.

Lunes 6, Teatro en inglés

La compañía de teatro en inglés Clever Pants presenta la obra “Tall Tales” para primaria y ”Happy Ending” para secundaria y adultos.

Tall Tales (primaria)

Rosie watches so much television that her tv eventually explodes! with no telly to watch she decides to take her dog for a walk, but he escapes and runs into the local library. Rosie follows him inside and discovers a book-filled world of adventure.

Happy Ending (secundaria y adultos)

We start this story at its happy ending. Friendship, fame and first love are essential ingredients in this tale of two friends whose hearts are set on winning a tv talent show. Will their dreams come true and will their friendship survive the success?.

Teatro Chico Municipal. A las 9.30, 11.00, 13.00 y 19.30 horas.

Viernes 10, Jan Fischer BluesBand

Desde los mejores clubs de Hamburgo, vuelve a La Palma el prestigioso pianista Jan Fischer. En esta ocasión estará acompañado por su grupo “Jan Fischer Bluesband” Jan Fischer (piano y voz), Martin Friedenstab (Guitarra y voz) y Tobi Hübner (Bajo y voz), donde ofrecerá un repertorio de jazz, blues, boggie-woogie, ragtime y rock´n´roll. Teatro Chico Municipal. A las 20.30 horas.

Sábado 11, Narración Oral Escénica (México)

“Todos somos un cuento”. José Víctor Martínez Gil, México. Invitados: Zoraida Batista y Juan A. González. Teatro Chico Municipal. A las 20.30 horas.

Lunes 13, Audición de piano

Los alumnos de la Escuela Insular de Música ofrecerán una audición de piano. A las 20.30 horas. Entrada libre.

Viernes 17, Velada literaria

“La mujer y el arte en canarias”. Imparte: Yolanda Peralta Sierra. Licenciada en Historia del Arte por la Universidad de La Laguna y Directora de la Galería Murnó de La Laguna. Teatro Chico Municipal. A las 20.30 horas. Entrada libre.

Miércoles 22, X Aniversario “Nueva Juventud Ideal”

Concierto de Carnaval de “Nueva Juventud Ideal”, rondalla de 30 componentes bajo la dirección de Esteban San Juan (voces) y José Fernández Castillo (instrumentos). Ofrecerán un repertorio de habaneras, boleros y zarzuela. Teatro chico Municipal. A las 20.30 horas. Entrada libre.

Jueves 23, Intimando con Kelvis

Premio Goya 2006 “Mejor Música Original por la Película Habana Blues”. Miembro del grupo cubano afincado en Madrid Habana Abierta, el cantante y guitarrista Kelvis Ochoa se ha propuesto descubrir al público los novedosos ritmos de su Cuba natal. Se adentra por los vericuetos de los sonidos más actuales, sin renunciar por ello a los géneros tradicionales de su país, sobre los que sustenta una propuesta alegre y refrescante que algunos ya se han apresurado a bautizar como nuevo pop cubano. Una etiqueta con la que no está muy de acuerdo el músico.

Improvisador de primera y una voz que la salsa divina se la bendiga. Un trovador capaz de hacer una conga a guitarra con todo el atrevimiento de un juglar que ni pierde ni gana con lo que canta. El Dios de Kelvis es la música y su séquito, las composiciones. Ese pie fino para escribir crónicas en los pentagramas se lo da un carácter abierto y sencillo. El vuela por la música como pájaro en el monte; pasa de la cumbia a un merengue con coros al estilo afro. Renueva el letargo de los novísimos con versos de las calles. Pura poesía urbana. Teatro Chico Municipal. A las 20.30 horas. Venta anticipada de entradas en la oficina municipal de cultura, en Discos Amy y en Discos Montuno.

Cursos

Narración Oral Escénica: Aprender a hablar con el público

DIRIGIDO A CUALQUIER PERSONA, TAMBIÉN PARA LOS TÍMIDOS

Y PARA TODOS LOS QUE DESEEN COMUNICARSE MEJOR.

PROFESOR: JOSÉ VÍCTOR MARTÍNEZ GIL (México). Profesor de Comunicación Oral. Narrador oral escénico. Arquitecto. Promotor Cultural. Director Ejecutivo para España de la Cátedra Iberoamericana Itinerante de Narración Oral Escénica (CIINOE) y Coordinador General de sus Festivales, Muestras y Jornadas en Argentina, Cuba, México, Suiza y Uruguay, en espacios tan prestigiosos como el Gran Teatro de La Habana y el Palacio de Bellas Artes de México. En España los eventos bajo su Dirección Ejecutiva se celebran en espacios de la relevancia del Centro Cultural de la Villa de Madrid y el Teatro Calderón de la Barca de Valladolid.

De especial interés para maestros y profesores, y para cualquier persona que trabaje de modo directo con otras personas o público. El llamado “pánico escénico” es un problema generalizado: aprender a conversar, ser atractivos cuando hablamos, es vital para triunfar. Este taller teórico, técnico y práctico, va a los cimientos: enseña qué es la comunicación y qué es la oralidad, sus recursos y sus técnicas. Sirve además para que cada quien tome mayor conciencia de su lenguaje verbal, de su lenguaje vocal y de sus lenguajes corporales o no verbales en la comunicación con quienes le rodean.

9, 10 y 11 de febrero

horario: de 15 a 20 horas

En la Escuela Municipal de teatro.

Diseño y confección de trajes “Los Indianos”

Imparte: Raquel de Paz Hernández y Mª Nebel Acosta Pérez

Martes y viernes, de 16 a 20 horas en el taller municipal de costura, c/ El Pilar (Hospital de Dolores)

Matrícula gratuita

Concurso Fotografía

“Los Indianos”

Bases del Concurso de Fotografía

1.- Los trabajos deberán ajustarse al tema propuesto “LOS INDIANOS 2006”. Debiendo reflejar la idiosincrasia de este acto del carnaval santacrucero.

2.- Podrán presentarse un máximo de 3 fotografías

3.- Las fotografías deben tener formato electrónico independientemente de la forma en que fueron capturadas.

Se aceptará únicamente el formato jpg.

Cada foto se enviará en dos tamaños:

Grande: Entre 500 KB y no superior a 1 MB

Pequeño: No superior a 50 KB

4.- Los trabajos serán enviados a la cuenta de correo electrónico [e-mail] de la siguiente manera:

a.- En un primer correo electrónico, asunto: datos concursante. el concursante indicará los siguientes datos: nombre, apellidos, edad, NIF, dirección completa con código postal, teléfono y dirección de correo electrónico (el Ayuntamiento de Santa Cruz de La Palma se compromete a utilizar estos datos exclusivamente para contactos referidos al concurso, eliminándolos al finalizar el mismo, y no haciéndolos públicos en ningún momento). En este correo deberá indicarse el número de trabajos que se envía y el título de cada uno.

b.- En varios correos sucesivos, asunto: fotos concursante, (los que sean necesarios) se enviarán cada uno de los trabajos, incluyendo exclusivamente una trabajo (foto grande 1 MB y foto pequeña 50 kb) enviado e indicando en cada uno el título de la misma, una breve descripción de la foto y el nombre y apellidos del autor (deberán enviarse por tanto entre 1 y 3 correos con cada uno de los trabajos)

5.- El plazo de recepción de trabajos finaliza el 5 marzo de 2006.

6.- La participación en el concurso implica la aceptación por parte del autor de que las fotos enviadas serán incluidas en los archivos del Ayuntamiento de Santa Cruz de La Palma, para realizar una exposición a través de la Web del Ayuntamiento de Santa Cruz de La Palma (www.santacruzdelapalma.es) del concurso y que, asimismo, podrán ser utilizadas posteriormente por el Ayuntamiento de Santa Cruz de La Palma citando al autor de las mismas y siempre que sea sin fines lucrativos.

7.- El Jurado del concurso estará presidido por la Sra. Concejala de Cultura, formando, además, parte de él dos personas de reconocido prestigio en los campos de la fotografía.

El fallo del concurso se hará público el 20 de marzo de 2006 a través de la página Web oficial del Ayuntamiento y se comunicará individualmente a los premiados. Este fallo será inapelable. Si el jurado así lo estimase todos o algunos de los premios podrían quedar desiertos.

8.- La participación en el concurso implica la total aceptación de estas bases por parte de los concursantes. En lo no previsto en las mismas, la Concejalía de Cultura queda facultada para adoptar las soluciones que considere más justas y adecuadas.

Las fotografías que resulten premiadas pasarán a ser propiedad del Excmo. Ayuntamiento de Santa Cruz de La Palma; implicando la recepción del premio la cesión de los derechos de propiedad intelectual sobre las fotografías premiadas a favor de esta Administración.

Sobre el resto de las fotografías no premiadas, cuyos derechos de propiedad seguirá siendo de sus autores, el Excmo. Ayuntamiento de Santa Cruz de La Palma se reserva el derecho de exhibirlas en el emplazamiento que considere en bien de la promoción del concurso, precisando, en la medida de lo posible, la autoría de cada imagen. Además, el Excmo. Ayuntamiento de Santa Cruz de La Palma, se reserva el derecho de publicación de las fotos basándose en el mismo principio de promoción del concurso, especificando la autoría en cada caso.

PREMIOS:

PRIMER. PREMIO: 600 €.

2º PREMIO: 300 €

3 ER, PREMIO: 150 €

PREMIO ACCESIT: LOTE DE LIBROS + PLACA CONMEMORATIVA

Exposiciones

Ultramar - 2006

Exposición de Varias Artistas Plásticas Holandesas del proyecto Ultramar

(Intercambio Cultural La Palma-Holanda´99)

-Friederike Kimmerle

-Elly du Clio

-Lucy de Kruijf

-Marike Lamboo

-Maja Neijssel-Scholte

Ultramar es un proyecto cultural, del intercambio plástico entre dos ciudades europeas:

Zoeetermer (Holanda) y Santa Cruz de La Palma.

Surge en 1996 motivados por el intercambio puramente cultural, sin líneas

coherentes de creación ni de filosofía artística,

.

Las ciudades y lugares visitados por parte de algunos artistas palmeros en otras

ocasiones han sido:

Zoetermeer

Kunstcentrum Zeerzigt,

Institut Voor Intercurele Comunicaties,

Tentoonstellingsruimte,

Stichting voor Interculturele,

Watertoren de tien Gemeenten,

Gemeentehuis,

Watertoren de tien Gemeenten, Galeria.

Zoeterwoude

Galeria Kolf.

Bleiswijk

Gemeentehuis.

Delft/Rotterdam

Ostpoort.

El Estudio

Calle Méndez Cabezola nº 20,

S/C. de La Palma

Del 1 al 15 de Febrero

De 18 a las 21 Horas