La pasada noche del martes 29 de marzo tuvo lugar en la Sala San Borondón de La Laguna una charla coloquio sobre Medio Ambiente y Desarrollo en Canarias. En el transcurso de la misma los dos ponentes presentaron una Propuesta con algunas medidas para acercarnos a la gestión sostenible de nuestro territorio. Según indicaron, se trata de un borrador de trabajo que está abierto a otras aportaciones. Las medidas expuestas en el acto son:
. CRECIMIENTO CERO EN CONSTRUCCIONES E INFRAESTRUCTURAS (EXCEPTO EN NÚCLEOS DE POBLACIÓN) ÚNICAMENTE MEJORANDO Y LLEVANDO AL LÍMITE LAS YA EXISTENTES.
. CRECIMIENTO CERO DEL PARQUE AUTOMOVILÍSTICO (IMPORTACIÓN SÓLO PARA RENOVAR EL PARQUE MÓVIL). DESARROLLO PRIORITARIO DEL TRANSPORTE COLECTIVO CON VÍAS EXCLUSIVAS DE MOVILIDAD.
. DESARROLLO DE MEDIDAS DE AHORRO ENERGÉTICO Y DE LAS ENERGÍAS ALTERNATIVAS. RETO PARA EL 2015: 25% PRODUCCIÓN ELÉCTRICA PARA EL ARCHIPIÉLAGO CONSIGUIENDO LA INDEPENDENCIA ENERGÉTICA DE LAS ISLAS PERIFÉRICAS, Y A MEDIO PLAZO LA DE LAS CAPITALINAS.
. DESARROLLO DE MEDIDAS DE AHORRO DEL GASTO EN AGUA (EVITAR PÉRDIDAS EN LA RED DE DISTRIBUCIÓN) Y EVITAR LA SOBREEXPLOTACIÓN DE LOS ACUÍFEROS, MEDIANTE DESALACIÓN EÓLICA.
. REUTILIZACIÓN 0 DEPURACIÓN DEL 100% DEL AGUA UTILIZADA PARA EL 2015.
. RECUPERACIÓN DE LA AGRICULTURA DE MEDIANÍAS. RETO 2015: 15% SECTOR PRIMARIO.
. Implantación de una ecotasa por visitar espacios protegidos a los no residentes canarios. Recaudación dirigida a la conservación de espacios y especies.
. Reducción, separación en origen y reciclado completo del 95% de los residuos urbanos para el 2015. Priorizar la separación en origen de la materia orgánica para la producción de compost de calidad.
. Defensa a ultranza de los espacios protegidos (Red canaria y LICs) y aumento de la superficie protegida a todos aquellas áreas que están en buen estado de conservación y no estén en la actualidad catalogadas.
. Control estricto de la entrada de especies exóticas y control o erradicación de las ya introducidas.
. Inversión de la RIC en restauración ecológica de los espacios degradados y en políticas ambientales.
OTRAS IDEAS.
Además los ponentes comentaron que "en la actualidad en Canarias, LA ÚNICA OPOSICIÓN AL MODELO DE DESARROLLO DEPREDADOR DE NUESTRO MEDIO AMBIENTE ESTÁ EN LA CALLE, YA QUE LOS TRES GRANDES PARTIDOS POLÍTICOS ABOGAN POR UN MISMO PROYECTO INSOSTENIBLE".
Antonio Rodríguez hizo un amplio y exhaustivo análisis de los numerosos sistemas de protección al territorio que existen en la actualidad, de carácter europeo, estatal y regional, concluyendo que "a nivel normativo todos estos sistemas son un caos total que, en muchos casos, se contradicen entre sí y cuyo triste resultado es el de desproteger más aún nuestros espacios naturales". Según Antonio Rodríguez "habría que cambiar totalmente estas figuras de protección. Ben Magec Ecologistas en Acción propone reducirlas a:
. Suelo urbano.
. Suelo agrícola.
. Suelo natural (que no debe ser intervenido).
"Este caos llega a tal punto -añadió Rodríguez- que se dan agravios tan intolerables como el imponer multas elevadísimas por la construcción de un cuarto de aperos en un espacio protegido y en el mismo se permite pasar una autopista".
En lo referente a la construcción imparable de campos de golf en nuestras islas, Fernández Palacios indicó: "La construcción de más de un campo de golf por isla es una locura. En lugares como Escocia es lógico que existan muchos campos de golf, pero Canarias no reúne las condiciones porque se destruye nuestro territorio de medianías y costas para implantar campos que además requieren un elevadísimo consumo de agua".
En cuanto al turismo indicaron: "No nos oponemos al turismo. Pero no de masas. El turismo jugó un papel fundamental en el desarrollo de nuestro Archipiélago en los años 60 y 70. Pero la política turística tenía que haber apostado por un turismo de calidad que con un 10 % del número actual ingresasen los mismos beneficios".
Sobre la agricultura indicaron que "se ha olvidado por completo la agricultura en pro de un desarrollo basado en la construcción masiva de infraestructuras, innecesarias en la mayoría de los casos, de las que se benefician sólo unos cuantos".
Finalmente los ponentes coincidieron en afirmar que "el nivel de desarrollo actual que padecemos en Canarias no nos lo merecemos. Esta generación tiene la responsabilidad de parar la depredación que está sufriendo nuestro patrimonio natural en muchos casos de modo irreversible".
Este texto ha sido extraído de la bitácora BIENMESABE. Agradecemos a sus redactores la deferencia que han tenido cediéndonos el mismo.
(daniel bellón) ...que encontré casi a la vez y que tienen poco que ver entre sí ( o no). La primera: Google ha generado recientemente un nuevo servicio que permite personalizar su portal de noticias. Esto supone que uno puede encontrarse en las News de Google las noticias que el buscador encontrará sobre el tema der su interés. He hecho eso con el tema Canarias, y aquí tienen el resultado: Un google-News-Canarias, de los más útil.
Y jugando a esto con el Google News, me encontré esta noticia: El Gobierno de Canarias ha conseguido que por primera vez el Estado reconozca las singularidades de las Islas en materia cultural debido a su posición geográfica, lo que significará, en un futuro próximo, ayuda económica para el desarrollo de actividades culturales en las Islas, y para difundir la actividad de artistas isleños fuera de Canarias. Sin perjuicio de vigilar como va a concretarse todo esto (y aquí no puede uno fiarse nadie) no de deja de ser una buena noticia. Otra referencia sobre este mismo asunto.
Yo no sé: quizás sea un pre-juicio más o menos inconsciente en sentido contrario (me refiero a que uno, siempre catastrofista, tiende a pensar lo inverso de lo que diré después del paréntesis), pero tengo la impresión de que en Canarias hay una infinidad de actividades (llamemos, para entendernos) culturales fuera de lo normal.
No manejo datos de otros grupos culturales del mundo, de su actividad cultural; pero, Dios mío, ¿ustedes tienen idea de todo lo que hay día a día en estas siete islas?
Por motivos que ahora no voy a contar, hago un viaje diario de cuatro o cinco horas por las vías intenáuticas, por la prensa canaria digital (local, insular, provincial o comunitaria canaria), por las revistas que voy conociendo y que creo de interés, por determinadas instituciones. Repito: ¿verdaderamente tenemos la imagen real de lo que produce Canarias, culturalmente hablando? A mí esto no me es normal, positivamente hablando.
Podría hacer un repaso de algunos pocos actos (digo ALGUNOS POCOS, y no exagero) en estos cuatro últimos días de la semana, como ejemplo. Y no crean que son pequeñas cosas (precisamente, a esas pequeñas cosas -no menos importantes-, que también suceden, no me refiero en este artículo: imagínense si de ellas también habláramos). Podríamos comentar que el jueves hubo un recital-encuentro de Arturo Maccanti en la Sala San Borondón de La Laguna (acto de los incansables y últimamente más interesantes que nunca: la gente del CCPC); o unos días antes, en el mismo lugar, una charla-debate de Esteban Velázquez, donde exponía su experiencia en el último Foro de Portoalegre; o el concierto-debate de Taburiente en Lanzarote este viernes (poniendo sobre la mesa el presente y el futuro de la cultura canaria); o el circuito de arte en la isla de Gran Canaria, con exposiciones itinerantes en todos los municipios de la isla; o la charla sobre el folclore canario de Manuel Lorenzo Perera y María Dolores García Martín, también en Lanzarote; o la infinidad de actividades por la celebración del Día de la Mujer en todos los pueblos de Canarias.
Hablaríamos del concurso comarcal de vinos en Guía de Isora; de que varios vinos canarios han recibido esta semana premios internacionales en París; del intercambio cultural entre Buenavista del Norte y La Martinica; de una obra de teatro en Arucas; de un encuentro de autores del lugar, en Ingenio; del festival de humor de este municipio nombrado, o del festival de parecidas características que se celebra igualmente en La Laguna. Por cierto, donde ayer se leyó el pregón de las fiestas de Semana Santa.
Derecho, mujer y sociedad, conferencia en El Rosario, o la obra de Teatrofobia en Santa Cruz de Tenerife; claro, la inauguración de una exposición de cerámica tradicional canaria en La Torre del Tostón en El Cotillo; o las obras de teatro de Morfema en Tenerife; y las charlas en el Museo de la Ciencia y Cosmos; y la publicación de la revista Makaronesia; la ponencias sobre patrimonio en Guía de Gran Canaria; o las interesantísimas V Jornadas de Patrimonio en Lanzarote dedicadas a la arqueología canaria, y que empezarán la semana que viene con noventa y pico inscritos para exponer; el proyecto de edificación de un Museo de Arte Contemporáneo en Santa Cruz de La Palma; la presentación del libro Jornaleras del tomate en Los Cristianos; el jazz de Steve Khan en el Alfredo Kraus; o la programación semanal para jóvenes en El Hierro; o la llamativa exposición, en Lanzarote, nombrada Siglo XXI, una nueva ética; o el congreso de literatura de viajes en la Universidad de La Laguna.
Muchas cosas sobre el fomento de nuestro patrimonio cultural deportivo, etnográfico
¿Y en el ámbito educativo? En Tenerife, este fin de semana, el Encuentro anual por el Día Mundial del Teatro, todo preparado por jóvenes que se estrenan en el teatro; 2791 escolares participan en el Aula del Mar, donde se dan a conocer nuestros fondos marinos y se fomenta el cuidado de los mismos; tres centros del Puerto de La Cruz reciben talleres de educación sexual; la Academia Canaria de la Lengua manda a sus académicos por los centros de Canarias para impartir charlas y debates sobre nuestros escritores y nuestra modalidad lingüística; o la promoción a 120 niños, en Lanzarote, de la lucha canaria; o el comienzo de la Semana Cultural en el instituto de El Calero, en Telde; o las jornadas, tanto en Tenerife como en Gran Canaria, sobre Einstein; muestra de deportes autóctonos en La Palma a 570 niños; o el congreso sobre modelos de familia y educación en el Auditorio Alfredo Kraus, en Gran Canaria.
O cosas tan necesarias, desde una perspectiva histórica y recordatoria, como el homenaje a los trabajadores (muchos de ellos muertos en plena faena) de las galerías de agua, en Arafo; o el reconocimiento a las mujeres abandonadas por la emigración canaria.
Y luego cosas insospechadas, como ejemplo para llevar a cabo en toda Canarias, en núcleos supuestamente pequeños e improductivos para la mente urbana (muchas veces también pueblerina) que a veces tenemos. Pongamos por caso: vecinos del pueblo de Agaete son capaces de parar una obra porque allí se encontraba un tipo de yacimiento arqueológico; o la asombrosa noticia en La Orotava: ante el intento de derribar el Teatro Atlante (recordemos que el casco de La Orotava ha sido declarado hace poco BIC), un buen grupo de vecinos planta cara a los constructores, policías y mandatarios, además de a las máquinas, para frenarlos: pasan día y noche allí, y por ahora han logrado que no lo derriben.
En Tenerife se empiezan a abrir muchas Casas de la Juventud en los diferentes municipios. El Cabildo de esta misma isla da becas a estudiantes de Secundaria para que sean intermediarios informativos de los actos culturales de la isla; o la Coordinadora de Pueblos y Barrios de Tenerife saca la revista Pásalo. Yo puedo enterarme de esta información por internet. Si nos sorprende tanto todas estas actividades en sólo cuatro días (nombro SÓLO ALGUNAS, y no exagero) se debe a uno de nuestros grandes problemas seculares: la desinformación entre unas islas y otras. LA INCONCIENCIA CANARIA DE SU PARTICIÓN ENDEMONIADA. No tenemos ni idea de lo que pasa al lado: muy poco hace Televisión Canaria, poquísimo hacen los periódicos impresos (y sus ediciones digitales), diría que en varios casos fomentan declaradamente el aislamiento interinsular. Internet nos da la posibilidad de dar pasitos para romper esas fronteras: eso es lo que intento decirles (con respecto a Canarias, y al despertar de una conciencia regional canaria), y lo que intento aportar todos los días, cuatro o cinco horas delante del ordenador (donde aprendo mucho, canariamente hablando), en una de mis actividades diarias, en una revista cultural canaria, también digital.
Y no me digan pesado, pero no me puedo contener aportar dos noticias más de estos días, de Tenerife, a propósito de las nuevas tecnologías: en esa isla se está intentando hacer planes para que internet llegue a los pueblitos más pequeños y alejados; algo también despunta en las otras islas, aunque poquito a poquito. Y otra de máximo interés: en Ayuntamiento de La Orotava informa a los jóvenes de las actividades culturales a través de mensajes de móviles: ya son 1000 los jóvenes que se enteran de todas las actividades del pueblo. Es el primer pueblo de Canarias que toma esta vía (ya hay algunos que lo hacen por correo electrónico). Increíble que esto se haga desde la instituciones
Y eso que no entro en la producción diaria de las páginas digitales, como Trapera y otras muchas; o los suplementos culturales de la prensa, semanalmente; o de las diferentes revistas mensuales o trimestrales o anuales Y tampoco comento los grandes eventos por todos conocidos, como el Festival de Cine.
Último dato: que yo conozca (y creo que no lo conozco todo), existen periódicos digitales en todas las islas (incluso varios por cada una de ellas), menos en La Palma. Periódicos locales, como en la zona norte de Gran Canaria o en Icod de Los Vinos; o en Telde, o en Arucas.
Dios mío, lo que nos tenían escondido. Y nosotros tan panchos. Increíble.
Perdonen: NO MIENTO, HABLO DE SÓLO ESTOS CUATRO DÍAS ÚLTIMOS, Y DE ALGUNAS POCAS ACTIVIDADES.
¿Quién puede decir que este pueblo está muerto? ¿Quién quiere que este pueblo esté muerto? ¿Quién quiere que sólo sepamos de nuestra nariz personal o vecinal?
La verdad es que desde chico ya era un poco rarito en algunos aspectos me gustaba más la 2 que la primera (era parte de esa inmensa minoría) y recuerdo que me encantaban las películas subtituladas en blanco y negro. Para mí el blanco y negro siempre ha tenido una elegancia, intriga y toque especial que nunca ha tenido el color ¿Quién, que se considere cinéfilo, no recuerda Matar a un ruiseñor, El enemigo público número uno o Que bello es vivir y no sabe a lo que me refiero? No es que piense que las películas en color sean peores, sino distintas. Buscas cosas diferentes en una y otra, te enriquecen de diferente forma y te hablan en un lenguaje diferente; tenemos que tener en cuenta que el público de esa época no estaba tan acostumbrado al lenguaje cinematográfico como el actual y eso se nota. Por todo ello me molesta el rechazo que, de entrada, este tipo de películas despierta en las nuevas generaciones por el simple hecho de carecer de color se asombran con pésimos remakes pero de entrada no verían el clásico. O simplemente tienden a no abrir sus mentes a obras que nadie se ha atrevido a repetir me consuela pensar que todas las generaciones hemos hecho lo mismo en cierta medida Pero yo, por cabezota que soy, tiendo a no arrojar la toalla y desde mi labor docente trato de introducir una pequeña cuña en Ética, una asignatura que por primera vez doy este año, trato de continuar la labor emprendida por Philippe en mi centro e intento aprender filosofía con ellos, pero además aprovecho la ocasión para usar al cine como un valioso aliado en la adquisición de valores, y si bien les pongo películas que les resulten entretenidas a la vez que didácticas, me dio por lanzarme, de perdido al río, y ponerles una película del genial Frank Cappra, se que sus películas a veces adolecen de una moralina demasiado clásica y sencilla pero, modestamente me atrevo a opinar que, más que necesaria en los tiempos que corren. Esperando una reacción cuando menos no favorable les puse Caballero sin espada. De inicio la reacción era la esperada, pero una vez transcurridos los primeros quince minutos se obró la magia y quedaron enganchados a la película. Soy realista y no espero que, de golpe y porrazo, un grupo de alumnos de 4º de la ESO se me vayan a hacer seguidores de ¡Qué Grande es el Cine! pero he de reconocer que al ver (aunque no lo reconozcan) sus caras totalmente pendientes de la película, y como algún que otro decía al finalizar: estaba guapa y eso que era en blanco y negro .¡Me supo!.
Me meto, por recomendación de un amigo, en la página web del Centro de la Cultura Popular Canaria. Aparte de lo agradable del diseño, me alegra comprobar que esta institución, esencial en el devenir de la cultura en Canarias en las últimas décadas, está más viva que nunca.
Podemos escuchar Radio San Borondón en directo y conocer cuáles son las últimas novedades en publicaciones y en discografía. Además podemos conocer también cuáles son los próximos actos que se van a celebrar en la Sala San Borondón, de la Laguna. Todo esto es muy fácil: sólo hay que dejar un correo electrónico de contacto, y el Centro se compromete a hacernos llegar toda esta información a la dirección que le hayamos proporcionado. Aún no sé cómo funcionará todo esto, pues acabo de apuntarme, pero iré comentando según vaya sabiendo.
En resumen, que el Centro de la Cultura está muy vivo y eso sé que será motivo de alegría para muchos (los que no lo sepan, que a lo mejor son cuatro despistados, como yo). No estamos sobrados de instituciones (y menos áun, privadas) que estén realizando una labor cultural y que tengan entre sus objetivos la unidad de los canarios y el equilibrio real entre las distintas zonas del Archipiélago. Enhorabuena por esta vitalidad: a ellos y a todos los canarios.
La profesora de filosofía de la Universidad de La Laguna, María José Guerra, dará una conferencia el próximo miércoles 23 de febrero, titulada Jürgen Habermas: identidad y género en la sede del Rectorado de la Universidad de Las Palmas de Gran Canaria. La intervención de Guerra, que tendrá lugar a partir de las 19.00 horas, se celebra en el marco del ciclo Conversaciones de filosofía: encuentros con la filosofía reciente, que coordinan José Alonso, Daniel Barreto y Carlos Cabrera desde el Aula Manuel Alemán de la ULPGC.
Las conversaciones de filosofía, según indica el programa presentado por sus organizadores, pretende promover la creación de una red de debate sobre pensamiento nuevo y crítico acerca de los acontecimientos de nuestro tiempo y el porvenir, así como difundir y divulgar en canarias la filosofía reciente de modo que puedan superarse los lenguajes especializados y se acoja a todo aquel que se muestre interpelado por la realidad y problemas de nuestro tiempo.
A la intervención de María José Guerra seguirán otras conferencias y debates como la de Manuel Liz, que hablará sobre John Searle, teórico de los actos de habla; Francisco Amoraga, que disertará sobre el pensador de la ética como filosofía primera, Emmanuel Lévinas; Antonio Pérez, profesor de metafísica en La Laguna, analizará las relaciones entre estética y política en la obra de Hanna Arendt; Rosario Miranda nos aproximará al pensamiento en ebullición del polémico alemán Peter Sloterdijk; y Estela Montes hablará sobre María Zambrano y la ampliación de la razón por el sueño y la poesía.
De nuevo animamos a todos los lectores y colaboradores de Trapera a asistir y participar en en el próximo encuentro.
Ya estamos al tanto. Algunos de los caminos o de los recursos teóricos para abordar la cuestión de la identidad no nos valen. Ya no de nuevo el discurso de una esencia intemporal. Identificar lo "canario" o lo "alemán" o lo "europeo" con éste o el otro rasgo definitorio, con esta esencia y estas cualidades. Ya no. Tampoco el truco decimonónico de la identificación con una lengua o el modelo rápido del ya en transformación Estado-Nación. Tampoco el de un macrosujeto, la comunidad como un dinosaurio con cabeza y extremidades. Ese sujeto está muy fechado por la modernidad occidental o, digamos, por el humanismo. ¿Cómo dar cuenta entonces de una singularidad que se impone? No sólo para encontrar la red conceptual que aglutine los datos históricos dispersos, sino para plantar cara al futuro.
Los caminos por los que decir la identidad que se han bloquedado no significan el descarte de la cuestión de la identidad. Quien dice "eso es un debate superado en tiempos de la globalización" tiene que escuchar todavía varias objeciones: "superar" quiere decir que algo ya "no es", es decir, permanece en el juego de la adjudicación de un ser, de una identidad. Las palabras "sí" o "no" no pueden utilizarse sin la identidad de aquello que se afirma o niega. No hay fin en ningún caso para la cuestión, las cuestiones de identidad "se dicen de muchas maneras".
Bueno, digo ahora por qué este preámbulo para hablar de Viera y Clavijo, más bien para invocar su recuerdo. Quizá un modo no agotado ni pervertido de decir la identidad sea el acto, la acción de contar una historia. Responder al ¿quién eres? con una historia, un lugar-historia. El hecho mismo de contar como el momento provisional de una identidad. Provisionalidad que no significa arbitrariedad, capacidad de transformación que no significa olvido del pasado. Pues precisamente se cuenta una historia. Y ahí es donde la obra de Viera y Clavijo es ejemplar.
Hablo últimamente con varios amigos canarios que viven temporalmente en el extranjero, en Alemania, Bélgica, Francia, etc. Y llega un momento que en la conversación sorprenden con una inquietud semejante. La cuestión de la identidad, pendiente, sin respuesta. Verdadera cuestión, pregunta a la que no corresponde entera respuesta satisfactoria. La historia de Viera no es la solución, ni mucho menos. Pero es un acto de escritura en el que enganchar la tarea de nuestro propio acto de relatar y dar cuenta de la inquietud. Como la ayuda de un abuelo desaparecido que viene de improviso a la memoria. Recuerdos de lo nunca vivido, un "fenómeno saturado", como dice Marion, que excede cualquier saber mío, pero que actúa entero sobre mí sin saber.
(Escrito por: Centro de la Cultura Popular Canaria*)
Se inaugura el Ciclo de charlas Un proyecto de futuro para Canarias que se prolongará todo este año con prestigiosos especialistas. Este martes intervienen los economistas Antonio González Viéitez y Federico Aguilera Klink, el ecologista Antonio Rodríguez (Ben Magec), el profesor Manuel Marrero y el comentarista político y sindicalista Justo Fernández.
En la ciudad de La Laguna comienza este martes un ciclo de charlas-coloquio con relevantes personalidades, que tiene como objetivo emprender la elaboración de un Proyecto de Futuro para Canarias. La Sala San Borondón (en la esquina de las calles Daute y Cruz de Candelaria) será la sede de estos encuentros quincenales, que tendrán carácter abierto y comenzarán siempre a las 20:15 horas, desarrollándose a lo largo de todo este año.
Cinco son los ponentes invitados al primer coloquio, que expondrán Las Bases de un desarrollo sostenible para Canarias: los economistas Antonio González Viéitez y Federico Aguilera Klink, el ecologista Antonio Rodríguez (Ben Magec), el profesor Manuel Marrero, uno de los principales impulsores de la escuela canaria, y el comentarista político y sindicalista Justo Fernández.
Muchos son los ciudadanos e incluso las asociaciones que, desde todas las islas, han venido manteniendo de forma creciente en los últimos años una conciencia crítica y han venido desarrollando líneas de pensamiento, de debate y de acciones en torno a la deriva que han tomado las islas a la saga de unas políticas de desarrollo que -según reconocidos expertos- han terminado por hipotecar el futuro de las generaciones venideras, en aras casi siempre de intereses privados.
Este Ciclo de coloquios, organizado por el Centro de la Cultura Popular Canaria, pretende ir articulando esa alternativa de futuro que muchas personas desean configurar para Canarias. Voces autorizadas, provenientes del ámbito académico, del ecologismo, de la vida política, cultural... que han confluido con una parte muy importante de la ciudadanía, tal como se ha evidenciado con las manifestaciones masivas contra el tendido eléctrico por Vilaflor, contra el macropuerto de Granadilla, contra la urbanización de zonas como El Cotillo en Fuerteventura, Veneguera en Gran Canaria... Al mismo tiempo son voces que se pronuncian en favor de la potenciación de forma prioritaria de la sanidad pública, de la enseñanza y del transporte públicos, de las energías alternativas. En favor asimismo de recuperar el sector primario y de diversificar la economía de las islas...
El catedrático de Economía Aplicada de la Universidad de La Laguna y reciente Premio Nacional de Medio Ambiente, Federico Aguilera Klink, pese a considerar que ya no es posible que se pueda dar en las islas un desarrollo sostenible, sí expresa su convicción de que aún se puede hacer mucho, creando mucho empleo, en temas como la gestión de los residuos, la eficiencia energética, la gestión del agua y el transporte colectivo. Refiriéndose a Canarias, es rotundo al afirmar que el deterioro ambiental es una expresión, con frecuencia, del deterioro de la democracia. Hay intereses políticos muy mezclados con los empresariales y en esta dicotomía, el interés público sale perdiendo, y se pregunta por ejemplo qué tiene que ver el progreso con hacer más carreteras ¿del progreso de qué o de quiénes estamos hablando?.
En el Departamento de Economía Aplicada de la Universidad de La Laguna, Aguilera viene trabajando desde hace dos años en un proyecto de investigación sobre Protección Ambiental y Calidad de la Democracia en Canarias, cuyas primeras conclusiones ponen de manifiesto que en Canarias la calidad de la democracia formal es bastante baja, el Parlamento se ha convertido en un sitio que está muerto. Pero sin embargo, hay un movimiento ciudadano muy rico, interesado en argumentar y debatir. Esto es una paradoja interesante porque Canarias tiene una legislación de protección del territorio y el medio ambiente de las más importantes del país, pero no se aplica.
FEDERICO AGUILERA KLINK
Catedrático de Economía Aplicada de la Universidad de La Laguna, donde ejerce como profesor desde 1981, ha sido galardonado recientemente con el Premio Nacional de Medio Ambiente, que otorga el Gobierno del Estado. Su labor tanto docente como científica ha estado centrada en materias como la economía del agua, la economía ecológica, la relación de la economía y el medio ambiente y los recursos de la propiedad colectiva.
Ha publicado diversos libros y numerosos artículos en revistas de ámbito internacional, habiendo participado como coordinador en proyectos también internacionales. Actualmente es investigador principal de un proyecto estatal titulado Protección ambiental y calidad de la democracia: Evaluación funcional de las instituciones ambientales de Canarias.
* Este texto ha sido extraído de la bitácora canaria Bienmesabe.
A mis manos llega, espero que no casualmente, un librito con aspecto de manual, casi libro de texto con preguntas a modo de ejercicios de dinámica de grupos. Se llama "Ética en común" y está editado por la Plataforma para la promoción del voluntariado en España. La finalidad del libro es clara:"comprender el código ético de las organizaciones de voluntariado". Y ahí va con un prólogo de la filósofa Adela Cortina. El autor se llama Luis Aranguren Gonzalo.
El libro no tiene desperdicio y sin duda no sólo es válido para grupos de voluntarios en ONG o en organizaciones de la Iglesia, sino también para el trabajo en educación secundaria o en la universidad. Consigno estos datos por situar el marco en el que me he encontrado con un breve texto del poeta Enrique Falcón. No es un poema, pero para mí es más que eso. Una pequeña reflexión que sirve de introducción a uno de los capítulos del libro, sin altisonancias ni solemmnidades. Nada de grandes palabras. Pero sí un gran silencio secreto que dejará en más de un lector. Cito entonces a Enrique Falcón (a muchos sonará como si hablara desde otro Galaxia, pero en realidad se refiere a algo que queda mucho más allá):
"La presencia interpeladora de la experiencia cotidiana de la pobreza puede plantear al voluntario social cómo organizar sus opciones personales, si reordenar de modo distinto nuestras casas, si reconstruirlas en otro sitio (posiblemente no tan "céntrico") o incluso, si ya no construir casa alguna y vivir, como tantos, a la intemperie de la realidad".
El sexagésimo aniversario de la liberación de Auschwitz ha hecho pensar, seguramente a muchos, que las condiciones que llevaron al hombre a semejante catástrofe siguen estando al orden del día, que las víctimas han cambiado de dirección, pero siguen ahí. Es claro que todo sigue su curso, entre otras cosas, porque la gran y única respuesta a las víctimas, como escribió alguna vez el teólogo alemán J. B. Metz, sólo podría venir de una aún ausente "conversión antropológica".Ello no ha sido aún posible, ante todo, tanto por el nefasto triunfo del ateísmo como por el fundamentalismo mítico y pagano de "cristianismos" como el estadounidense. Pareciera que el ateísmo se ha consagrado, en las sociedades desarrolladas capitalistas capitalismo y ateísmo son realidades simultáneas-, históricamente desde el inicio de la Modernidad, en el siglo XVI, como una opción "no-religiosa" totalmente válida, objetiva, y carente de toda superstición. Entretanto, la identidad, por así decirlo, del vínculo ateo con la realidad interpersonal y política, es decir, la identidad del ateo, pareciera realizarse como una suerte de panacea basada sobre todo en un pensamiento radical del "yo" como inmanencia, como lógica de la apropiación de un ser únicamente referido a sí, o como autonomía total, si hablamos desde el cartesianismo más obvio o desde el Nietzsche más reaccionario, para quien todo mundo verdadero, todo bien y todo mal, se ha convertido en una vacía fábula infantil, irresponsable e inmoral en la que todo está permitido para los "señores". Pero preguntémonos entonces: ¿qué significa ser ateo? ¿Cómo se relaciona un ateo con el mundo, con el prójimo ante todo, con la realidad del ser en general? (Y no digo de ninguna manera que dejar de ser ateo implique ser cristiano) La respuesta, para quien haya hurgado un poco en la historia, se ilumina desde un acontecimiento histórico sin precedentes y desafortunadamente muy clarificador: el Exterminio, Auschwitz, la Shoah.
Nuestra tesis, expuesta con la mayor claridad, esperamos, intenta exponer, y ante todo discutir, que la consumación o realización del ateísmo y la Modernidad se llevó a cabo en los Campos de Exterminio, cuestión aún impensada y que pareciera desgraciadamente no interesarle a nadie como acontecimiento en el que leer la historia del hombre de Occidente. Tal desinterés demuestra, sin duda, que el ateísmo occidental, en forma de una impasibilidad ególatra ante el sufrimiento de la víctima, continúa su monstruoso curso. Pero sin demorarnos más iremos a definir, substancialmente, qué es o qué creemos que sea el ateísmo. El ateísmo se basa en una creencia (es decir, el ateo es contra todo pronóstico y contra su propia e ingenua voluntad objetivista un "creyente", pues "cree" en lo que dice: vaya mandato religioso, creer, confiar, dar fe -Verdad- de algo); o, dicho en un lenguaje interpersonal, el ateo "cree" que cada persona empieza y termina, como ente, objetivamente en-su-propio-ser, que cada persona es un "cuerpo" y nada más. Para el ateo, la subjetividad, el "yo", se constituye originariamente, ontológicamente, sin referencia alguna a un más-allá-de-mí-posible, esto es, sin mantener en su nacimiento como persona relación alguna con Otro. Es decir, el ateísmo promulga que cada persona es una mónada encerrada en-sí-misma, en un "cuerpo objetivo". El ateo, si no se define así por pura pose social pseudointelectual algo muy común en sociedades "cultas", altamente idiotizadas y manipuladas por el saber ideológico eurocéntrico-moderno- termina por creer que la vida se resume en meros reflejos psico-fisiológicos, "naturales" diría el fascismo, que, de algún modo, carecen de toda disposición trascendental, religiosa. El ateo no se pregunta, dada su ignorancia, por lo inexplicable del ser o el aparecer de la realidad como acontecimientos que neutralizan desde ya cualquier pensamiento de lo natural. De este modo, avanzamos, el cuerpo-objeto enganchado fatalmente a la sangre y la tierra, al sí-mismo como "yo", sería el estandarte del ateísmo, del humanismo occidental e igualmente del nazismo. También la pena de muerte.
Es sabido que los nazis, el hitlerismo como lo llamó Levinas, veían a los judíos como no-personas reducidas a meras funciones fisiológicas, esto es, como animales. Es muy común escuchar por ahí una locura tal como la de: "el hombre es un animal". En lugar de decir "no sé lo que es el hombre", pues antes que del hombre hay que hablar de la inexplicable maravilla del ser o de la Revelación, el ciudadano occidental afirma totalitariamente la animalidad natural de las personas. Sin lugar a dudas, es claro que para los nazis esa era la única posibilidad de justificar el exterminio masivo, creer que el hombre es un animal inmanente. Al mismo tiempo, tal concepción de animal termina por abismar en una nada insignificante la vida de los animales mismos. El ateísmo paganizante de los nazis, cuyos precedentes antropológicos inmediatos podrían estar en el subjetivismo absolutista de Fichte, el nietzscheanismo que no es más que un clima inmoralista de época- y vanguardias maquinales como el futurismo, tomó prestada la creencia moderna y humanista de que si una persona empieza y termina radicalmente en su cuerpo-objeto no habrá ningún motivo para no asesinarla, en tanto esa persona no conserva en su interioridad ninguna relación con cuestiones desechadas y despreciadas por los nazis como lo trascendente, la "ley moral" de un Kant naturalmente odiado por Nietzsche, o "la santidad" que diría el filósofo judío Emmanuel Levinas, por no hablar de Cristo y su condición personal, extrapolable a todo hombre, de Hijo de Dios. Así, como se mata a un perro, a un animal, los nazis podían asesinar judíos de manera industrial. Reflexionando sobre lo dicho, nos daremos cuenta de que los nazis vivieron en una suerte de irracionalismo que, terroríficamente, abrazaba la "ficción" ideológica que se esconde tras el inmanentismo ateo, para el cual ninguna verdad (ni la Verdad misma, ni, decimos, su contradictoria pretensión de no-verdad), salvo la producida por fuerzas totales subjetivistas, puede sostenerse o fundamentarse. De este modo, la ideología se convertía en el pensamiento de que nada es más que lo que se da en la consciencia o el ego, sin Otro alguno al cual tener que responder por mandato, lo cual erradicaba cualquier tipo de dignidad, de amor, de ética de la responsabilidad radical ante el prójimo. Es claro: habiendo desterrado toda relación interior y trascendental con una santidad original, nada impedía el asesinato ni la violencia, sea física o simbólica. Por todo ello, podemos decir que la cumbre máxima del ateísmo, por desgracia para millones de personas, tiene un nombre: Auschwitz. Porque creer que cada persona es sólo un programa biológico, como creyeron los nazis y hoy la mayor parte de Occidente cree, es ya hacer posible un asesinato. Ahora bien, en la otra orilla, el mandato bíblico judeocristiano e islámico que dice "No matarás", supone que cada persona mantiene una relación íntima, en los bordes de sí misma, con la trascendencia, con Dios, y con una muerte imposible que está más allá del ser y el no ser.
El pasado 17 de enero la conferenia de Reyes Mate sobre Walter Benjamin reunió a unas 120 personas en el edificio del Rectorado. La acogida de la iniciativa del Aula Manuel Alemán no ha podido ser más entusiasta.Quien no pudo asistir tuvo al menos la oportunidad de leer una entrevista con Reyes Mate en La Provincia, justo al día siguiente.
El segundo encuentro será este miércoles día 2 de febrero a las 19.00 en el mismo sitio, calle Juan de Quesada nº 30. Recordemos que no se trata de recibir pasivamente una conferencia, sino de abrir un debate libre y participativo. Esta vez, el canario David Pérez Chico, doctor en filosofía, hablará de un pensador del ámbito anglosajón poco conocido en nuestro contexto cultural, Stanley Cavell. Pérez Chico ha sido alumno de J. Searle, uno de los teóricos fundamentales de la teoría de actos de habla. Además de conocer la vertiente pragmática de la tradición analítica, Pérez Chico se ha acercado a la reflexión ética de Lévinas recientemente. En colaboración con otro canario, un estudioso de Bergosn y Deleuze, Moisés Barroso Ramos, ha editado "Un libro de huellas" (Trotta, 2004), importante compilación de trabajos sobre Lévinas escritos, entre otros, por Patricio Peñalver, César Moreno, Gabriel Bello, A. Ponzio, Enrique Dussel, etc.
La editorial Anthropos ha mostrado gran interés por el desarrollo de estas "Conversaciones de filosofía", que se prolongarán hasta mayo para recomenzar de nuevo el curso que viene. A los asistentes que lo deseen Anthropos los tendrá informados de sus novedades y proyectos editoriales.
La asistencia es vital. Pedimos una vez más desde trapera a cualquier lector, a cualquiera, que haga el esfuerzo de comprometerse. Vengan al debate. "Acto de presencia", si quieren, como acto político. Se trata, alguno lo ha visto bien, de "mover Canarias".
Hace ya unas semanas que en nuestro cine Monopol se encuentra una película del francés Christophe Barratier, candidata por Francia a los Oscar: Los chicos del coro.
Ante una -a primera vista- inocencia de planteamiento, esta historia conlleva en sus imágenes y palabras una(s) vida(s) llena(s) de conmoción y, más que nada, de esperanza.
Se trata de la historia de un profesor de música, fracasado (Clement Mathieu), que llega a un internado de menores con la finalidad de trabajar allí. El rostro de este personaje (en apariencia torpón y sumiso) transmite desde un principio una bondad (revolucionaria) digna de ser machacada por el director del centro, Rachin, botón que ha puesto en marcha la línea pedagógica del mismo: el principio conductista acción/ reacción supone la máxima para dirigir a los chicos, abandonados por sus padres, por el buen camino.
Claro que Mathieu va a dar un giro radical a esta docencia. ¿Cómo? Nuestro profesor de música aplica el afecto necesario para con los chicos, generando en ellos (junto a la música y al canto del coro formado, incluso en la clandestinidad), paciente y firmemente, la vivencia de ser queridos, de ser amonestados pero también perdonados; tal es: de sentirse y vivir como personas.
Dos puntos de atención, en el coro de niños, son Pierre Morhange (retraído y arisco, con una voz celestial) y Pépinot, el inactivo y huérfano que sólo espera que vengan a buscarlo sus padres todos los sábados de su vida, engañadamente.
Ellos dos, ya mayores, son los que se encuentran (tras la muerte de la madre del primero) y dan pie, flashbackmente, a toda la historia. Es el testimonio que concretó por escrito el bueno y comprometido de Clément Mathieu (que llegó a adoptar a Pépinot), sobre esta experiencia decisiva.
Sucede en 1949. Posguerra europea en Francia. Centros de reinserción, al parecer llamados correccionales, una especie de laboratorios de experimentación psicológica con los niños. La sombra del nazismo, de Auschwitz. Me viene a la cabeza Los niños del Brasil, clonación de pequeños y los atroces experimentos con personas durante este periodo infernal, sobre el que caminamos
¿Qué tiene que mirar esta película con Joan-Carles Mèlich y La lección de Auschwitz (Herder, 2004)? La reflexión que, de lleno, implicita Los chicos del coro, se explicita paralelamente en la propuesta pedagógica de este libro.
Del catalán Mèlich sólo decir que es profesor titular de Filosofía de la Educación en la Universidad de Barcelona; y que es miembro del proyecto La Filosofía después del Holocausto, del Instituto de Filosofía del CSIC.
Auschwitz, para Mèlich, deber ser un símbolo (quizás sea esta la afirmación más controvertida del libro). Auschwitz, el mal y la muerte, no se pueden repetir. En ningún campo. En (la) vida, ni en (la) muerte. El totalitarismo nazi, en medio de la civilización occidental, es el claro ejemplo del fin de la defensa a ultranza de los valores de la Ilustración (europea), de la Modernidad. Se impone, por tanto, irremediablemente, en todo ámbito, pensar y actuar, ya, de una vez por todas, DE OTRA MANERA.
De la mano del llamado Nuevo Pensamiento Judío, y abrazado a la filosofía de Lévinas, Auschwitz nos ha puesto (dice Mèlich), y nos sigue poniendo, a todos encuestión.
Así, en la enseñanza. ¿Qué nos enseña Auschwitz? ¿Qué nos debe enseñar a enseñar? De otra forma (justa más).
El evento de tropezarse con los ausentes es el relato de la memoria (p. 60). Uno de los aspectos insoslayables es la narración: la memoria, el pasado como enseñanza que siempre debe estar presente en los presentemente vivos. Y, sobre todo, abarca todo, la memoria de los injustamente muertos: dar testimonio de la experiencia vivida; morida para tantos. La necesidad de la narración, para las víctimas. Más que venganza. Porque una de las apreciadas armas de los totalitarismos (léase Rachin y el sistema educativo-vital que defiende: memoria de los poderosos) es borrar la singularidad de la memoria de las gentes; la singularidad de Auschwitz. Para poder repetir(lo). Sin opción al cambio-esperanza.
El deseo pedagógico, de Mathieu: que no se repita el mal; nunca más para esos chicos. Darles esperanza, (otras) opciones.
Los ausentes, en este sentido, son tan importantes como los presentes, a diferencia de la ética dialógica (tan dadora de juego, al parecer, en la pedagogía del estado español).
La relación entre maestro (mejor que profesor) y alumno es de apertura a la singularidad vital del otro: los chicos del coro. Se trata (casi) de una amistad, de padecerlos; más que de transmisión de conocimientos.
Una responsabilidad: la ética es la posibilidad humana de otorgar al otro prioridad sobre uno mismo ( ). Desde esta perspectiva, la educación es ética. No quiere decir que ética y educación sean exactamente lo mismo sino solamente que sin ética no puede darse acción educativa en sentido estricto, sino sólo adoctrinamiento o domesticación (p. 77). O sea: totalitarismo, contra las víctimas y pariendo (más) víctimas.
Este es el giro radical del profesor de música en el negro escenario de aquella esquina de Francia: su apertura al sufrimiento y a la situación concreta y apaleada de los niños recluidos.
De nada sirve la formación (recordemos a los nazis formados, o al formado director del centro) si no se dirige por esta senda: otro humanismo, o humanismo de otra persona (nueva). Donde la educación no sea adoctrinar, sino (un) darse al otro, al diferente (a) yo. Donde nuestra expresión genere otras nuevas expresiones, que no repeticiones (así era sorprendido Mathieu cuando algún chico generaba novedad inesperada en el canto). Donde, más que se haga, se padezca: ( ) un viaje no planificado, que forma, transforma e, incluso, deforma (p. 93).
No se puede educar en el olvido lo decíamos. La historia ha dejado de ascender, de progresar. El concepto ilustrado de educación se ha ido a las chacaritas. Lo malo, desde la conciencia o no, es que muchos por descontado ignoran el anhelo de que Auschwitz no se repita (p. 121).
El testimonio que Mathieu dejó es educativamente responsable. Pero no hay fórmulas. Sólo hay (si algo hay) una (dis)posición concreta en un momento concreto frente a una(s) persona(s) concreta(s). Sin tener que perder, por los chicos del coro.
Ando por las fronteras franco-alemanas, cerca pero distante del parlamento europeo. Recorrido nostálgico, hacia el pasado y hacia el futuro. Por qué el pasado? En Tübingen buscamos la torre donde el poeta Hölderlin pasó casi cuatro décadas, junto al río Necker, un lugar inolvidable. A dos pasos quise salir como intruso en una foto frente al "Stift" donde estudiaron Hegel, Schelling y el propio Hölderlin. La cuesta empedrada que baja hacia el Necker, la habrán recorrido muchas veces. Y junto a ello la teologia. Tübingen como capital mundial de la teología, las librerías con todo lo deseable en filosofía y teología.
A dos horas en tren de Stuttgart, Estrasburgo, la ciudad refugio de escritores exiliados, de Blanchot, Levinas, y ahora de Nancy, Lacoue-Labarthe y el adoptado Derrida, libros llamados "pensar en Estrasburgo", una ciudad que habla por los escritores que allí piensan... La mezcla asombrosa en la calle, en los nombres de cualquier calle, de lo alemán y lo francés, y de lo alsaciano, que no es exactamente ni lo uno ni lo otro.
Ahora, por qué la nostalgia del futuro. El recuerdo constante de Canarias durante el paseo por esas ciudades, por sus librerías y en el eco de la "gran cultura europea" en cada recodo. Por ejemplo, la estatua de Gutemberg, en verdad algo siniestra. Representados a sus pies los grandes filósofos y los libertadores de América, entre ellos, apiadado de los indígenas americanos, Bolívar. Era eso Europa? Descartes en el centro de la reunión, velando sin saberlo por la colonización de América... O era Europa la posibilidad de desmontar a Descartes y cualquier forma de violencia? La huella del cristianismo que dice, que deja la catedral de Estrasburgo, qué hará Europa con la palabra de esas catedrales?
Pero dije Canarias. Toda aquella acumulación de posibilidades, de libros y tradiciones con las que no contamos, de la que nos sentimos herederos, pero sobre la que nadie piensa tengamos algo que decir, ni siquiera muchos canarios. La amplitud de mirada, de intruso frente a la estatua de Gutemberg y la confianza sin expectativa de volver a intentarlo una vez más allá en las Islas desencadena nuevas fuerzas para seguir trabajando. Esa nostalgia del futuro sólo expresa la visión "clara y distinta" de las posibilidades que gravitan sobre Canarias, continuamente, ahora quizá de modo absolutamente nuevo.
Hace unos días he recibido en casa un regalo muy especial. Es un objeto llamado fanal y podría decirse que es una especie de portavelas, hecho con la misma cera de las velas.
Como se puede ver en la imagen, se trata de una pieza cuadricular, que al introducirse una o varias velas en su interior, queda iluminado, ofreciendo un ambiente bastante especial y encantador. Se pueden introducir velas normales o también las elaboradas y diseñadas con los mismos materiales que los fanales, las cuales pueden ser usadas también de forma independiente al fanal.
Su elaboración es totalmente artesanal y existe una gran variedad de tamaños, formatos, colores y aromas. Combinando estos cuatro elementos, podemos encontrar una gran variedad de fanales y velas.
En cuanto a los aromas, podemos encontrar de frutas, como naranja, manzana y melón; o de flores, como rosas, jazmines y lilas.
La gran variedad y distinción la da su contenido, que puede ser, por ejemplo, de frutas como manzanas o naranjas y otros tantos objetos como canela, café, millo seco, flores, hojas, alubias y todo tipo de granos. En el caso del mío, está relleno con cañas de bambú y con hortensias secas y teñidas en color marrón y ocre.
El objetivo de este artículo es, por un lado, el de darles a conocer este peculiar y singular producto de decoración y, por otro lado, creía interesante lanzar esta propuesta alternativa de regalo para estas fechas navideñas que ya tenemos encima.
¿Dónde encontrarlos? A continuación añado algunas de las tiendas:
“Tosca”: C/ Luis Antúnez, 57 - Las Palmas de G.C.
“Corner”: C/ Cano, 32 – Zona Triana
“Luna”: C/ Travieso, 37 – Zona Triana
“Natural Planet”: C/ Barcelona, 49 - Las Palmas de G.C.
“M.T. Interiorismo”: C/ Nicolás Estévanez, 51 - Las Palmas de G.C.
“Victoria’s”: Av. Pintor Felo Monzón, Edif. 28, nº 32 - Siete Palmas
“La Trastienda de Sarriá”: C/ Tomás Morales, 72 – Las Palmas de G.C.
“B.A Interiorismo”: Av. Pintor Felo Monzón, Edif. 26 - Siete Palmas
“Dúo Regalos”: C/ San Diego, 9 - Telde
“Decormanía”: Av. El Mirón, 43 - Arucas
Y como, según dicen, una imagen vale más que mil palabras, aquí les ofrezco más de seis mil (palabras, claro):
Hace un par de días, un amigo docente, que había tenido un gran éxito con proyectos escolares de investigación en la península ibérica, me contaba la idea de emprender el próximo año otros proyectos similares, en el ámbito de las ciencias, pero con los alumnos en apariencia más desmotivados y supuestamente menos capaces según el criterio cuantitativo de las calificaciones.
Mi amigo estaba tímidamente poniendo en tela de juicio uno de los presupuestos sacrosantos de la función social del sistema educativo, la relación entre formación académica y distinción social, al menos según la perspectiva del sociólogo francés Pierre Bourdieu.
Entre sus múltiples trabajos de análisis social desde su sociología de Argelia hasta los dedicados a la función social de dominio ejercida en con arreglo a la posesión de bienes culturales- ocupa un especial lugar su libro dedicado a la vida educativa en Francia. Especial por su clarividencia y porque originó en su tiempo intensos debates en su país, hasta el punto de convertirse en referencia insoslayable a la hora de reformar el sistema educativo.
Trataremos de dar algunas líneas generales de las conclusiones a las que llegó Bourdieu en ese campo. En los centros educativos (por lo menos los franceses) reina la ideología del don, es decir, la creencia en la aparición incomprensible de talentos naturales que operan la selección entre alumnos aventajados, por un lado, y mediocres o destinados al fracaso escolar, por otro. Los estudios de Bourdieu pretenden demostrar que la escuela se limita a legitimar la cultura ya establecida de las clases cultivadas y económicamente solventes, de modo que los estratos humildes de la sociedad deben hacer un doble esfuerzo: deponer en el colegio las marcas de su procedencia y aculturarse según los modelos ya previamente legitimados. El ambiente de una familia culta, la asistencia regular a museos, conciertos, teatro, el valor de la lectura, convierte el periodo de escolarización en una prolongación de las formas ya aprendidas en casa. Todo ello presupone, dice Bourdieu, un cuerpo de saberes y destrezas, de saber-decir, propios de las clases cultivadas.
Para Bourdieu, este proceso de aculturación no se ejerce sin lo que llama el ejercicio de una violencia simbólica del privilegio cultural. No es lo mismo, por tanto, facilidad para hacerse con una cultura que predisposición a asimilarla. El profesor y las instituciones académicas pueden funcionar muy frecuentemente entonces como refuerzos de las distinciones de clase de las que parten los niños según el origen de sus familias. Para Bourdieu habría un pacto tácito (no consciente) de colaboración entre docentes e hijos de familias cultivadas en lo que respecta a la distribución y herencia de las marcas de distinción, las cuales se asocian al poder económico y simbólico. Ahí residiría la violencia simbólica como forma de exclusión. Por ejemplo, discursos del estilo de ese niño es corto o aquel es muy inteligente sin mayores matices o análisis encubre la mentada ideología del don. Los educadores, ante todo, deben tomar conciencia de que no hay un grupo de elegidos para la gloria, aptos por naturaleza para comprender mejor o antes, sino desigualdades que son preciso compensar de algún modo. De modos que, dadas las circunstancias, hay que inventar.
A Bourdieu, los sociólogos liberales lo han acusado de determinista, de menospreciar la libertad individual y de reduccionista ciego al valor de la iniciativa individual. El propio Bourdieu se defiende indicando que la toma de conciencia de las opresiones y determinaciones sociales son el comienzo de toda crítica y por tanto de su transformación (y de hecho, los intentos de democratización de la educación en Francia han tenido muy en cuenta sus ideas). Por otro lado, la existencia de casos individuales (todos conocemos o incluso podríamos ser excepciones del diagnóstico de Bourdieu sobre el acceso no familiar a la formación cultural supuestamente más elevada) no invalida la gran capacidad explicativa de su modelo de comprensión social y de gran variedad de problemas educativos que desvela. La posibilidad de que esta crítica surja indica un potencial libre y liberador en el individuo. No se trata, por tanto, de la ficción de que todos seamos iguales para todo, sino de desenmascarar muchas de las distinciones como ficticias y socialmente construidas.
Otra cuestión que Bourdieu no toca, puesto que pretende limitarse al análisis sociológico y, en segundo paso, a la acción política (aunque ésta última en verdad la implique, no por ello la tematiza) es la cuestión ética: ¿somos responsables de los otros hasta el punto de comprometernos en transformar las injustas distribuciones de los bienes culturales? ¿O cada cuál debe buscarse la vida, como bien reza el credo individualista del sujeto liberal puro?
Creo que mi amigo el profesor-investigador ya ha comenzado a responder con la intención de fondo que animaría su nuevo proyecto con otros alumnos, distintos también, pero en el sentido de esa otra educación venidera, infinitamente por venir, diría Jacques Derrida.
Desde hace más de un año, la revista Pensamiento-Escritura del Centro Asociado de la UNED de Las Palmas organiza encuentros periódicos de exposición y debate en torno a libros, pensadores y cuestiones filosóficas. Hace unos meses colabora con la propia revista un colectivo de alumnos de la misma universidad, el Grupo de Estudios Libres, lo cual ha consolidado la organización de los encuentros.
En el pasado curso, tuvimos la oportunidad de escuchar, en un ambiente sin las convenciones académicas de solemnidad, jerarquía o distinción, pero no por ello olvidando el rigor, la seriedad y el humor inesperado, charlas y debates en torno a la Escuela de Frankfurt, Maurice Blanchot, Jacques Lacan, Platón, el liberalismo, Enrique Dussel, Jean-Luc Nancy, Jacques Derrida, teología cristiana, etc. Este nuevo curso, ya desde septiembre, las sesiones han mantenido la continuidad de realizarse cada quince días, siempre los viernes a las siete de la tarde en la 4º planta del Centro de la UNED en Las Palmas de Gran Canaria, c/ Luis Doreste Silva, 101.
Los últimos encuentros han tratado sobre la fenomenología del don en Jean-Luc Marion, el libro Communitas. Origen y destino de la comunidad de Roberto Esposito y, ayer día 5 de noviembre, sobre El mundo como voluntad y representación de Schopenhauer, a cargo del director de Pensamiento-Escritura, Carlos Laín. A Laín le interesó subrayar la importancia de los motivos básicos kantianos en Schopenhauer y subrayó su vinculación con los problemas de la fenomenología. Las aportaciones del profesor de filosofía Carlos Cabrera, tanto en este encuentro como en el dedicado a Communitas han alimentado significativamente la vida del debate.
El próximo encuentro tendrá lugar el día 19 de noviembre a las siete en el Centro Asociado de la UNED de Las Palmas. Fernando Herrera, también miembro de Pensamiento-Escritura, hablará sobre el pensador francés Michel Henry y la fenomenología de la encarnación cristiana.
Los próximos encuentros presentarán aproximaciones al teórico del derecho y la política Carl Schmitt y una introducción a Michel Foucault.
Quien tenga interés en conocer algo más sobre estas actividades puede escribir a etcetera002@yahoo.es o asistir libremente al próximo encuentro en la UNED.
Esta iniciativa se suma a todas aquellas que dan cuerpo a lo que algunos empezamos a considerar un florecimiento cultural progresivo, lento pero visible, en Las Palmas de Gran Canaria. Entra esas iniciativas nos gustaría destacar una: las conferencias que la Fundación Orotava de Historia de la Ciencia organiza todo este año en el CICCA, gracias a ella escuchamos un trabajo deslumbrante del profesor de metafísica de la Universidad de La Laguna, Antonio Pérez.
El trabajo que queda por hacer es inmensurable, pero ello no impide ser realista y ver: mucho está siendo posible ya.
El pasado miércoles tres asistí, a una conferencia en el club de prensa, aparte del tema, que para este artículo considero secundario, lo que más me impactó es el ver confirmada, una vez más, la desidia de nuestros gobierno autónomo ante la masiva fuga de cerebros a la que continuamente tenido que asistimos en Canarias. Me da pena ver como jóvenes investigadores de nuestras islas deben partir (el canario siempre ha tenido que partir para buscarse un futuro, al que no se le permite acceder en su tierra, cruzando el charco en un u otro sentido a lo largo de la historia) para buscar las oportunidades que en su tierra se les niega. Parece como si quisiéramos quedarnos, e incluso traernos, a lo más mediocre de una generación dejando escapar, o mas bien obligándoles a huir, a lo más florido de la misma. ¿Es que debemos creernos que, en una sociedad en la que la información tiene tantos medios para llegar con una velocidad que a veces asusta, no se podrían poner los medios necesarios para que esos cerebros (sean del campo investigador que sean) no tuvieran que hacer de nuevo la maleta tratando de seguir adelante con lo que algunos políticos inteligentes y otros altos cargos siguen considerando un hobbie.? ¿Cuando se van a dar cuenta de que una sociedad que mire con esperanza al futuro, que pretenda ser algo en el panorama mundial debe invertir en investigación y juventud dos valores que siempre dan beneficio si se invierte bien en ellos? Pero para esto tendríamos que tener en los órganos de gobierno no a gente mediocre, sino a gente visionaria que viera que los beneficios de todas estas tareas podrían y deberían redundar en nuestra sociedad. Sin más, un abrazo.
Por Hideyoshi. Quien no recuerda de chico(y no tan chico, pero lo pongo así para que parezcamos sensatos y esto suene lejano) ese cesto gigantesco cargado de medicinas de todo tipo y al que nuestras madres acudían cada vez que teníamos un dolor del tipo que fuera ( que conste que tengo 27 por si alguno se pregunta de que hablo) .ella rebuscaba en esa caja mágica y sacaba una medicación que sólo en el mejor de los casos conservaba la caja y el prospecto y en el más común el medicamento. ¡Ños, que bien que sentaba esa medicina! Y se evitaba la visita al médico de turno (en mi caso, por el trabajo de mi madre, los médicos venían a mi). ¿Qué la medicina estaba caducada?....como decía la canción que veinte años no es nada Bueno, quien me conozca, sabe que soy un poco exagerado para las historias y por estar de broma pensaba que con el párrafo de arriba lo había sido, pero desde ayer he leído dos noticias en Internet que me han puesto los pelos de punta: -entre el 30 y el 40% de los adultos se automedican. -el 50% de los niños van automedicados, por sus padres claro, al pediatra. -de estos un 15% son ingresados por un uso inadecuado. -suponen el 20% del total de urgencias médicas. Estos datos son para el Archipiélago, aunque creo que serán extrapolables para muchos otros lugares. No digo que no haya que medicar a los niños, no estoy ni extremadamente a favor ni en contra de la medicina natural y creo que a veces se medica en exceso, pero para decidir eso están los profesionales .dejemos de jugar a los médicos( bueno con medicinas, la otra parte de jugar a los médicos sigan haciéndola, jejeje). Perdonen por la brevedad de mi artículo, pero sólo quería aportar unos datos para una posible discusión y ahora me voy a la playa un abrazo
Cuando se abre un proceso legal de carácter matrimonial no siempre su ejecución conlleva un desarrollo normal para cualquiera de las partes, la negación de los motivos que da lugar a la interposición de una separación suele ser el primer conflicto en el litigio, pero tampoco la sentencia implica su resolución o pacificación entre ambas partes, ya que existen muchos aspectos que requieren de acuerdos posteriores, siendo los menores uno de los asuntos que requieren de la mayor sensibilidad y a los cuales se les hace uso para actuar en contra de la otra parte.
Si al uso de los menores se le une el derecho a denunciar de manera abusiva y mal intencionado nos encontramos con una persona sometida a un acoso que puede alcanzar límites verdaderamente nocivos para quien es objeto de estas acciones como de los menores, lo cual la importancia de este tema resulta crucial.
No cabe duda que ante una acusación de malos tratos debemos actuar con premura para evitar su continuación, proteger a las víctimas y sancionar al maltratador, pero cuando las circunstancias que rodea esta situación se presentan sin demasiadas evidencias y en medio de un litigio procesal entre las partes la precaución a tomar debe ser extrema, ya que los agentes sociales se encuentran en medio de una posibilidad de malos tratos o una denuncia falsa.
Al denunciante en falso no le supone un gran esfuerzo por personarse en la policía para dar cuenta de sus hechos, pero al denunciado le implica un golpe o un tormento, y un robo de tiempo para procurarse una buena defensa aunque pueda suponer una simpleza los motivos de la denuncia. La finalidad de las mismas es el de causar el mayor daño posible a sabiendas que el inicio de diligencias por parte de la policía, el juez instructor pueden ser molestas, desagradables, o como mínimo perturbadoras de un cotidianidad; además, si ha ello se le suma la concurrencia pública que pueda dar a lugar en los círculos cercanos, resulta extremadamente eficaz para el fin del denunciante falso, ya que muchas veces los estados de opinión que se crean por el simple hecho de presuponer la inocencia o no suelen ser nocivos.
Las denuncias falsas están sustentadas en gran medida gracias a testimonios y peritos o intérpretes que no han separado la subjetividad de los sucesos que siempre intentan expresarse mediante la personalización del denunciado de la objetividad de las pruebas acusatorias y veracidad de la existencia de participación en el delito. Y en este sentido los menores son por su importancia y facilidad una de las mejores formas de canalizar una acción acusatoria contra la otra parte.
Del mismo modo que un menor puede repetir aquello para lo que se le ha entrenado, también resulta sencillo descubrir si es cierto lo que expresa, pero si este testimonio sucede tras una acción inteligente de alienación parental se puede llegar a convencer a quien le escucha.
La alienación parental es un proceso que consiste en programar a un hijo para que odie a uno de sus padres sin que tenga justificación, cuando el síndrome es presente, el hijo da su propia contribución en la campaña de denigración.
Inducir un síndrome de alienación parental a un hijo es una forma de maltrato, lo cual tendrá repercusiones psicológicas a medio y largo plazo para el menor, como depresión crónica, una incapacidad de funcionar en un ambiente psicosocial normal, trastornos de identidad y de imagen, desesperación, un sentimiento incontrolable de culpabilidad, un sentimiento de aislamiento, comportamientos de hostilidad, una falta de organización, una personalidad esquizofrénica y a veces el suicidio, estudios han mostrado que, en cuanto sean adultas presentan síntomas de un profundo malestar.
Por estos motivos es de suma importancia que se dedique suficiente celeridad a los procesos litigiosos en el que se hallen menores de por medio, puesto que la clarificación de un posible maltrato es vital, pero en el caso que no existan de modo alguno hay que descubrir con la misma prontitud la existencia de esta práctica de alienación parental.
La mediación familiar se presenta como fundamental para reducir los efectos nocivos del uso de menores, pero el principio de precaución no puede suponer una violación directa e intencionada de una de las obligaciones más fundamentales de un progenitor: la promoción y el estímulo de una relación positiva y armoniosa entre el hijo y su otro progenitor. Lo cual se quebranta desde el mismo momento que uno de los progenitores ignora los derechos de visita, y actúa para privar a la otra parte de ese derecho de jugar su papel parental.
Ayer, mientras me peleaba con mi portátil, en los tiempos muertos, esos en los que una barra se mueve lentamente sobre la pantalla, seguí con una interesante lectura: de "La ética del Hacker y el espíritu de la era de la información", un libro de Pekka Himanen, sobre cómo viven y trabajan los hackers, como nuevo modelo de vida y trabajo en confrontación con la llamada "ética protestante del trabajo". Les recuerdo que un hacker no es, como se emperretan los medios de masas, un pirata informático. Un hacker es "una persona que se dedica a "programar de forma entusiasta, que cree que poner en común la información constituye un extraordinario bien y que además, para él/ella es un deber de naturaleza ética compartir su competencia y pericia elaborando software libre y facilitando el acceso a la información y a los recursos computacionales siempre que sea posible". Esta es más o menos su autodefinición recogida en su Jargon file del que pueden encontrar una .versión en castellano. Para este colectivo, que brotó en las universidades americanas en los años 60 y 70 (en el MIT y en Berkeley, entre otros puntos de referencia clave, y al que debemos buena parte del desarrollo de Internet (los navegadores, por ejemplo) y del software libre, en términos generales un hacker es "básicamente un experto o entusiasta de cualquier tipo.Uno puede ser un hacker astrónomo, por ejemplo.". Tal vez ustedes sean hackers en algo que las absorbe y les encanta, que estudian para conocer en profundidad, disfrutando y compartiendo ese conocimiento...
Uy que me pierdo, este es asunto para otro mensaje futuro. Lo que quería compartir con ustedes es esto que encontré en uno de los capítulos del libro referente a la nueva empresa de la sociedad digital, y que me hizo pensar; para eso lo pongo yo aquí, para que pensemos juntos. Reproduzco sin más el párrafo y el que se pique (como me pasó a mí) que se invite a unas gambas al ajillo...
"El sociólogo Arlie Russell Hoshchild describe en Time Bind de forma excelente como en casa se han empezado a utilizar los métodos empresariales para optimizar el tiempo.(...) En primer lugar, el hogar ha sido también taylorizado o automatizado para que la tarea del ser humano sea lo más simple y rápidamente realizable posible. Hoshchild habla con acierto de una "descualificación de los padres en el hogar": las comidas preparadas en el microondas han sustituido a las cenas prepoaradas en casa a base de rectas personales. Las familias ya no crean sus formas de distracción y ocio sino que se limitan a gestionar el mando a distancia (...)
En la gestión de la vida doméstica entra en juego una segunda estrategia empresarial: el trabajo en red, sobre todo en forma de alimentación externa, como el recurso de la comida a domicilio o el de guarderías (subcontratar la producción de alimentos y atención para los niños). (...) Al confiar una serie de bienes y servicios , pasa a ser cada vez más una gestora de recursos maternales, supervisando y coordinando las piezas procedentes del exterior de la vida familiar.
En tercer lugar viene el proceso de optimización. Incluso en casa, el proceso de atención de los hijos se va optimizando eliminando todas aquellas partes "innecesarias". Los padres ya no salen a pasear de forma "ineficiente" con sus hijos, sino que miran de pasar con ellos "tiempo de calidad". (...) y en el curso de ese tiempo algún suceso se produce claramente o cierto resultado es alcanzado (por ejemplo, la obra que el niño prepara para la escuela o la competición atlética, o una salida a un parque de atracciones). En términos de calidad el tiempo de inactividad es minimizado o eliminado. Un padre que haya interiorizado por completo la cultura de la velocidad puede llegar a creer que el niño , asimismo, lo vive como si fuera igual -o mejor incluso- que la relación en la cual el adulto dispone de tiempo ilimitado para su hijo. (...) Las atención prestada al tiempo que se pasa con loshijos encierra la idea de que programar períodos intensos en común puede compensar la pérdida general de tiempo de modo que una relación no sufra pérdida alguna de calidad".
(por 
